长江是我国第一大河，全长6300余公里，源于青海，流经青海、西藏、西川、云南、贵州 、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏，在上海入东海。长江的支流流过了甘肃、陕西、河南、浙江、广西、福建、广东。
长江流域的考古发掘内涵丰富，可以分成三个大的文化区。
其一是长江上游文化区。在云南发现元谋猿人化石，在渝川一带先后发现资阳人化石 和大 溪文化、巴蜀文化序列。
其二是长江中游文化区。在湖北郧县发现古人类化石，又发现大溪文化、屈家岭文化、石
家河文化序列。
其三是长江下游文化区，在太湖、杭州湾一带发现河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化序列。距今7000年前的河姆渡文化已能栽培水稻，使用榫卯技术，烧制陶器。我国是世界上最早利用蚕丝的国家，属良渚文化的钱三漾遗址已出现了丝织物。
长江流域湖泊很多，气候温暖，这里孕育的文化是以凤为标识的文化，是浪漫精神，是灵秀的气质。长江流域文化与黄河流域文化构成了中华文化的两大主干。
长江的源头昆仑山有许多美好的传说。群山之中，昆仑山在西北，最受尊崇。《山海经•海内西经》说：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以 玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。百神之所在”。传闻西王母住在瑶池，周穆王曾经西 游参拜西王母。昆仑山在神话描述中，实际上是个花园。古代的《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》说昆仑山上(或称昆仑山附近的槐江山)有黄帝时代的园林悬圃(又称玄圃、平 圃)。悬圃的地理位置很高，看似悬挂在半天云中的花圃，所以称为悬圃。登上悬圃，人就有了灵气，可以呼风唤雨。主管悬圃的头目是英招，他是人面马身，通体有虎纹，还有鸟翼。
他经常四处巡视，发出悦耳的声音。从悬圃向南鸟瞰昆仑，金光闪烁，云气灿灿。向西可 以看到茫茫大泽，水光连天，摇木浓郁，周族的始祖后稷就是在此发迹的。向北远眺，群山 连绵如屏，鸟鹰在空中飞翔。向东放眼是恒山，山旁有流水，水边住有天神。黄帝经常到悬 圃游玩，放眼四周，心旷神怡，好一派磅礴的气势!长江流域的自然条件很优美，天然就是一个大园林。战国时楚人宋玉的《高唐赋》把云梦
高唐的景观描述得像天然园林：巫山烟云，神女起舞。玄木冬荣，榛林郁盛，葩 华覆盖，箕 踵漫衍，芳草罗生，黄鹂楚鸠，王乘玉舆，纵猎其间。云梦之台，高唐之观，鬼斧神工。鸟 雀啼鸣，婉转成曲。千态万状，层见叠出，如同巨大的瑰丽画面。
比宋玉稍早些的墨子也很赞美长江流域，认为荆江一带的资源丰富，其它地方不可与之相比。《墨子•公输》记载说：荆楚之地有五千里，到处是犀、麋、鹿、鱼、鳖、鼋、鼍、长 松、文梓、楠、豫章等。如此良好的生态环境，人们生息其间，等于是在园林中生活。

二、千年构建 异彩纷呈
我们姑且不谈神话中的长江流域园林，从史书中我们看到2000多年来长江流域园林的发展 轨迹。从上游到下游，从江北到江南，园林如同珍珠串结在长江沿岸，大放光彩。
已知长江流域较早的大型人造园林是姑苏台花园，史载春秋时期吴王夫差在苏州灵岩山筑姑苏台，高达300丈，周回横跨5里，气势宏大。姑苏台修建得如此之高，在于可以远眺风景300里，可以舒适安全，可以通风防潮，可以“天人感应”。
姑苏台有春宵宫、天池、海灵馆，这些人工造园的水平是很精湛的。《述异记》记载“吴王夫差作姑苏之台，三年乃成，周旋诘屈，横亘五里，崇饰土木，弹耗人力。宫妓数千人， 上别立春宵馆，为长夜之饮，造千石酒钟。夫差作天池，池中作青龙舟，舟中盛陈妓乐，日 与西施为水嬉。”可见当时的园林已有水上娱乐。
汉代司马相如在《子虚赋》中用文学的辅张手法记载：楚国派子虚出使齐国，大谈楚国的物产与美景。说楚国有七个大泽，其中之一是云梦泽，方圆九百里，有隆崇参差的大山，有 江河陂陀，有赤玉玫瑰，有衡兰苞荔，有阴林巨树，有白虎玄豹，楚王在云梦泽中游玩狩猎 ，有美女相伴，有武士拥簇，擂金鼓、吹鸣籁，浩浩荡荡，极为壮观，如同天帝下凡一般。
汉代末年，文学家王粲写了《登楼赋》，所提及之楼有襄阳、江陵、当阳等楼，描述 的是 登楼所见的风光。“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋阳隰之沃流 。北接陶牧，西接昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。”文中写出了山河秀丽，繁花似锦的美景。
三国时吴国丹阳太守李衡喜好植树，其子孙因为李衡留下来的树而大受益处。《三国志•三嗣主传注》引《襄阳记》介绍说：“衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜 洲上作宅，种甘橘千株，临死，敕儿曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴 ，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。’衡亡后二十余日，儿以白母，母曰：‘此当是种甘橘也，汝家失十户客来七八年，必汝父遣为宅。汝父恒称太史公言‘江陵千树橘，当封 君家’。吾答曰：‘且人患无德义，不患不富，若贵而能贫，方好耳，用此何为!’吴末， 衡甘橘成，发得绢数千匹，家道殷足。晋咸康中，其宅址枯树犹在。”李衡的妻子以为有德 就无忧了，李衡却为后人生活着想，栽种千株柑橘树，成为取之不尽的财富。
魏晋南北朝时，南方园林勃兴，大有压倒北方园林之势。北方人为避战乱，侨迁至长江流域，带来了巨资，可以从容修建私家园林。
晋代陶渊明酷爱自然，放弃彭泽令一职，钟情于山水之中。他在《归田园居》中自述：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野 际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依 墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚实有余间。久在樊笼里，复得返自然。”在陶渊明看来，官场无非就是尘网樊笼，束缚了人的本性，只

有返回“旧林”、“故渊” ，沉浸在自然中，才是最适合人性的生活方式。他这种超世脱俗的境界与玄学家有相通之处 ，但比玄学家更实在，不像玄学家那样颓废放任，而是脚踏实地的过着农家生活。他的名句 “采菊东篱下，悠然见南山”、“俯仰终宇宙，不乐复何如”都体现热爱自然的朴实感情。 陶渊明在晚年创作了《桃花源记》，其中虚构了一个与世隔绝的世外桃源，用浪漫主义手法 描绘了他憧憬的理想社会。你看那生态真是美极了：“芳草鲜美，落英缤纷”、“土地平旷 ，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”；再看那些居民“不知有汉，无论魏晋”，“黄发 垂髫，并怡然自乐”。
晋代潘岳精心营建居室，《晋书》本传载有他写的《闲居赋》，从赋文可见当时的人很讲究环境与居室的协调。如：“背京沂伊，面郊后市。浮梁黝以迳度，灵台杰其高 峙。窥天文 之秘奥，睹人事之终始。其西侧有元戎禁营，……其东侧有明堂辟雍，清穆敞闭，环林萦映 ，圆海回泉。…… 定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳积树 ……竹林蓊蔼，灵果参差。张 公大谷之梨，梁侯乌棉之柿，周文弱枝之别，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎 其侧。梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜 ，堇荠甘旨，蓼 芬芳， 荷依阴，时霍向阳，绿葵含露，白薤负霜。”宋孝武帝多次要求百姓遵时守禁，保护自然资源。《宋书•孝武帝纪》记载孝武帝在大明三年(公元459年)七月下诏：“水陆采捕各顺时月，其江海田池公家规固诏者，详见开弛。”过了四年，孝武帝又下诏说：“前诏江海田地与民共利，历岁未久浸以弛替。名山大川往 往占固。有司严加检纠，申明旧制。”这两个诏令以行政手段规定了山林江海之禁及其监督 措施，指出要严惩那些敢于以身试法者。
宋文帝倡导植树，他多次下诏鼓励蚕桑。《宋书•文帝纪》记载他在位第21年下诏：“凡 诸州郡，皆令尽勤地利，劝导播植，蚕桑麻 ，各尽其力，不得但奉公文而已。”刘宋谢灵运以文才称誉于时，曾出任永嘉太守，他性爱山水，遍游郡内名山大川，作诗弄赋。《宋书•谢灵运传》记载他“称疾去职”，在会稽“修营别业，傍山带江，尽幽居之美 。”对此事，他作《山居赋》并自注云：山居的小环境是“左湖右江，往渚还汀。面山背阜，东阻西倾。抱含吸吐，款跨纡萦。 联邪亘，侧直齐平。”近东之地“决飞泉于百仞，森高薄于千麓。”近南之地“会以双流，萦以三州。表里回游，离合山川。”近西之地“竹缘浦以被绿，石照涧而映红。”近北之地 “引修堤之逶迤，吐泉流之浩 。”山居的大环境，“远东则天台、桐柏、方召、太平、二韭、四明、五奥、三菁”等名山，“远南则松箴、栖鸡、唐嵫、漫石”诸山，“远北则长江永归，巨海延纳”、“山纵横以布 护，水迥沈而萦绕”。
谢灵运的园宅是“敞南户以对远岭，辟东窗以瞩近田。田连冈而盈畴，岭枕水而通阡。”这个园宅的选址与设计，都是谢灵运躬自履行，他说“ 初经略，杖策孤征。入涧水涉，登岭山行。陵顶不息，穷泉不停。……面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；停危峰，立禅室 ；临浚流，列僧房。对百年之高木，纳万代之芬芳。抱终古之泉源，美膏液之清长。”园中 有许多果林，“百果备列，乍近乍远。”“桃李多品，梨枣殊所。 枇杷林檎，带谷映渚。椹 梅流劳于回峦， 柿被实于长浦。”读谢灵运的《山居赋》，似曾在汉司马相如的赋中有所相识，文辞奇丽，竭尽文才。但是，其所述内容在一定程度上却是真实的。谢灵运当时交结了许多文友和门生，间有记述。朝廷上下都知道他喜欢“凿山浚湖，功役无已”。

《宋书•孔灵符传》记载南朝会稽士族孔灵符在永兴修园林，“周回三十二里，水陆地二百六十五顷，含带二山，又有果园九处”。
《南史•王裕之传》记载晋骠骑将军王 的曾孙王裕之“所居余杭舍亭山，林涧环周 ，备 登临之美，故时人谓之王东山。”南朝的官员，哪怕是自称清贫者，也乐意经营私家园林。《梁书•徐勉传》记载徐勉“虽居显位，不营产业，家无蓄积”。但是徐勉在诫子书中自述：“中年聊于东田间营小园者， 非在播艺，以要利人，正欲穿池种树，少寄情赏，……由吾经始历年，粗已成立，桃李茂密 ，桐竹成荫，塍陌交通，渠畎相属。华楼迥榭，颇有临眺之美；孤峰丛薄，不无纠纷之兴。
渎中并饶菰蒋，湖里珠富茭莲。”徐勉的园林是集颐养身心、经济自给自足于一体的封建庄 园。这种庄园制度对于小环境建设是有好处的，因为 庄主有责任感，把山水治理当作个人的 事情，作为遗产留给后人。南方的开发，正是在这一处处占山占水的过程中，收到较好了的 效果。
南朝时，建康(今南京)有了一些园林。南齐东昏侯建造了芳乐苑，叠石堆山，掘池建阁。 为了美化园林，他还用五彩颜色涂抹山石。
南齐，文惠太子在上元县(今江苏江宁县)建有元圃，圃内有明月观、宛转廊、徘徊桥。
《 南齐书•文惠太子传》记载该园“妙极山水，虑上宫望见，乃傍门列修竹，内施高障。造游 墙数百间，施诸机巧。宜须障蔽，须臾成立；若应毁撤，应于迁移”。文惠太子命工匠精雕细凿宫内殿堂，开拓兀圃园，聚集大量奇石，栽种成片的修竹，还 造了可移动的几百间游墙 ，颇便迁徙障蔽。
魏晋南北朝之所以兴起兴修园林之风，一方面与长江流域地理条件有关，另一方面与玄学流行有关。针对当时的战争骚乱、士族奢靡，玄学家主张自然无为，他们依据《老子》、《 庄子》、《周易》阐发人生观和生态观，“以玄对山水”。
何晏倡导无为。《晋书•王衍传》记载其语：“天地万物，皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不成者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。”何 晏贵无，事物由无到有，“无”的概念很含蓄，偏于客观唯心论。何晏主 张道合自然，名教 本于自然，两者不是分离的，不可违忤。
王弼崇尚自然，但他所说的自然不是物质的自然。他的《老子注》云：“自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而都睹也。”他认为无为就是顺从自然，自然即道。
嵇康主张超名教而任自然。在他看来，儒学的教义虚伪烦琐，应当抛弃这些教义，以符合自然。他在《难张辽叔自然好学论》一文中认为，社会的名教越多，人活得越累。他赞扬传说中的上古社会说：“昔鸿荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自 得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。”阮籍崇尚自然，以自然为本，认为一切都是自然演化而来。他在《达庄论》中说：“天地生于自然，万物生于天地。……道法自然而为化，侯王能守之，万物将自化，《易》谓之

太 极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。”他的《大人先生传》批评腐朽的统治者“竭天地 万物之至，以奉声色无穷之欲。”这个思想是很有进步意义的。
正是这样一些热爱自然的思想，构成了南朝的园林哲学，促成了南朝园林丰富的文化内涵。
唐代柳宗元性爱山水，他曾在柳州城南门外沿江处的一块荒地造园，临江置亭堂，遍地栽竹柳。他还在潇水的支流愚溪筑有宅园，其址在今湖南零陵县。他在《愚溪诗序》中自述： “买小丘为愚丘，……遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中 为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者。”柳宗元在《柳州东亭记》和《零陵三亭记》中还介绍过他改废地为美景的经验。
唐代像柳宗元这样醉心于山水园林的不乏其人，白居易不仅在庐山筑宅园，还写了一些描述园林的文章，如《冷泉亭记》记述了杭州灵隐寺飞来峰一带的胜景，文章写得琅琅上口， 文辞优美，音韵和谐。试摘前半部分以飨读者：“东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺 为尤。由寺观，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。 夏之夜，吾爱其泉 ，风冷冷，可以蠲烦析醒，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋 生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。”正因为有这样 一些胜景，所以唐宋时的名人云集江南。
唐五代时，钱 占据吴地，他的亲戚及后人在苏州等地大建园林。明代归有光有《沧浪亭记》说：“钱 因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚乘时奢僭，宫馆苑囿 ，极一时之盛。”如，钱 的第四子钱元 建有南园。钱元 于后梁乾化三年因功迁苏州刺 史，治苏州达30年之久。吴越国被后唐灭掉后，钱元 被封为广陵郡王。南园是当时很有名的园林，宋代朱长文在《吴郡图经续记》中说：“南园之兴，广陵王元 帅中吴，好治林圃。 于是酾流以为沼，积土以为山，岛屿峰峦，出于巧思，求致异木，名品甚多，比及积岁，皆 为合抱。亭宇台榭，值景而造，所谓三阁、八亭、二台、‘龟首’、‘旋螺’之类，名载《图经》，盖旧物也。”然而，这样华丽的园林在南宋时被毁，现在很难说出准确的旧址。
从比较的角度看，宋代文化已转移了重心，改变了唐代文化集中于黄河流域的局面。如果说唐代园林以长安、洛阳为盛，那么可以说宋代园林逐渐以南方的园林为盛。唐人称南方有 “扬一益二”，即以繁华而论，扬州为第一，益州为第二；宋人则称“上有天堂，下有苏杭 ”，苏州、杭州已成为人们的向往之地。如果说唐代是南方园林崭露头角时，那么可说宋代是南方园林大显风骚时。当时，杭州至少有40多处园林，苏州的私家园林则达50多处。
宋代苏舜臣祖籍梓州铜山(今四川中江县)人，旅居吴中，他在《沧浪亭记》中谈他为什么 要重建沧浪亭时说“始僦舍以处，时盛夏蒸烦，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地 。”江南气候湿热，人们居住拥挤，稍有财力的人都想改善生活环境，所以就找荒地或水边建园。

值得一提的是，宋代很注重改造城市环境，力图把城市与园林融为一体。苏轼在杭州治理西湖的事，许多人都大加称赞。韩公改造温州城的事，人们就不大知道了。叶适在《永嘉开 河记》中介绍了此事，说“温州并南海以东，地常燠少寒，上壤而下湿。昔之置郡者，环外 内城皆为河，分画坊巷，横贯旁午，升高望之，如画弈局。”宋代户部尚书韩公到温州任郡守时，组织开河，大大改变了生态环境，使城市如同园林。
陈从周先生《中国园林》一书有一篇《明清园林的社会背景与市民生活》，论及中国园林发展到明清时已经成熟，达到封建社会的顶点，官僚告老还乡，必置田宅，尽声色泉石之乐 ，于是大修园林。同时，文学书画又为造园之立意源渊，造园家精通诗画、雅擅戏曲。造园 在经济物质基础、自然环境、气候条件等方面都已具备。名工巧匠为之经营建造，于是城市山林宛自天开。
明代文人写有许多赞美江南的诗文，程嘉燧写有《余杭至临安山水记》，袁宏道写了《虎丘记》，钟惺有《浣花溪记》，李流芳写了《江南卧游题词》，袁中道写有《楮亭记》，举 不胜举。袁宏道从荆楚之地至达杭州时，为西湖所陶醉，一口气写了16篇西湖游记。
文人的笔墨文章提高了江南景观的知名度。如宋代沈括的《雁荡山》一文使雁荡山游人如织，明代文人对苏州园林、黄山的推崇，增强了这些景点的吸引力。如黄汝亭的《黄山记引 》说：“我辈看名山，如看美人，颦笑不同情，修约不同体，坐卧徙倚不同境，其状千变。 山色之落眼光亦尔，其至者不容言也。”黄山的美景逐渐被人们认 识。又如，谭元春撰《游 玄岳记》，徐霞客撰《徐霞客游记》，都扩大了人们的视野，长江流域的景点被一个个和盘托出。
对江北景观，明清时期也有许多文人加以渲染。姑且不说扬州、徐州，其它一些偏僻的地区也有人赞美。如安徽桐城派学者戴名世在《河墅记》中说：“江北之山，蜿蜒磅礴，连亘 数州，其奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县，县治枕山而起，其外林壑幽深，多有园林池沼之胜 。”
清代沈德潜认为江南的胜景总是让人游不胜游。同一园林，游了数次，仍觉得游兴未尽，这就是江南胜景的魅力所在。他在《游虞山记》中说游罢常熟西北的虞山，“稍 识面目，而 幽邃窈窕，俱未探历，心甚泱泱。然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索 索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也。”江南园 林奥妙无穷，给人以无穷之思，这就是其生命力。与之相比，中国北方的一些景观坦露无遗 ，秃山裸野，难以对游客产生诱惑。
清代，不仅黄山、庐山、太湖这样大片的自然景观成为人们游乐之处，乡村的园林也引起人们兴趣，这可从王灼的《游歙西徐氏园》见到实例，王灼、胡熙陈等六、七位文士在夏季 六月到歙县西边乡村的徐氏“就园”去游玩，就园占地数十亩，引溪为池 ，池上横石为桥， 沿池种有梅桧竹柏，厅堂三楹，其中央堂前有大片牡丹，“园之外，田塍相错，烟墟远树， 历历如画，……盖池亭之胜，东西数州之地，未有若斯园者。”王灼等一直游兴不减，“ 及日已入，犹不欲归，园者皆瞪目相顾，嗟愕怪骇”。

世代兴替，长江流域的园林不知被毁掉了多少座。明代诗人高启有诗描述苏州的南园说：“请看当年广陵王，双旌六纛多辉光。幸逢中国久多故，一家割据夸雄强。园中欢游恐迟暮 ，美人能歌客能赋。车马春风日日来，杨花吹满城南路，叠石为山，引泉为池，辟疆旧园何 足奇?”高启又描述明代的南园残破：“繁华扫地无复遗，门掩愁鸱啸风雨。种菜老翁来作主，空余怪石卧池边，欲问兴亡不能语，春已去，人不来，一树两树桃花开，射堂 圃皆青苔。”有的园林是毁于战争，有的是毁于家族衰败。如五代时，钱文恽在苏州建金谷园，养花种树，筑台为沼。后来，钱氏亡国，园林遂变为民居。北宋时朱长文在旧址建乐圃，他在《乐 圃记》中告诫子孙“毋颓尔居”、“千载之后，吴人犹当指此相告曰：此朱氏故圃尔。”然 而，乐圃在元代改属张适，明代改属申时行，清代改属蒋楫，晚清改属汪氏，现称为环秀山庄。
纵观长江流域私家园林，一般很难有三五代人不易园的。天下没有不散的宴席，同一座 园林不可能有世代不易的园主。
唐宋时的吴郡治是一处规模宏大的官署园林，有齐云楼、初阳楼、东楼、西楼、木兰堂、东亭、西亭、东斋、双莲堂、池光亭、郡圃、西园、思贤堂、瞻仪堂、四照亭、通判厅等。 如西园内有松竹芳草，白居易有诗赞咏。然而，这样的胜地佳景在元末被张士诚的军队烧毁。
宋代贪官朱 建有同乐园。朱 趁宋徽宗“花石纲”之事，搜刮民财，自建园林。园中有迷香楼、九曲桥、八宝亭，异石珍木，道路纵横，游人往往迷路。后来，朱 被宋钦宗杀死 ，老百姓发泄愤恨而毁掉该园，砍牡丹、拆假山，园林顿时残破不堪。清末诗人袁学澜有诗 云：“谷雨名花万树香，楼台九曲水中央。彩棚红映金牌子，御笔黄封花石纲。酒食春邀迷路女，诰书荣到盖园郎。一朝事去成荒圃，种菜人来话夕阳。”明代在昆山巴城高墟有一座依绿园，清代已颓变成田地，荒草荆棘遍布。清人张潜百感交集地写了一首诗：“山旁谁是名园主，认取黄泥一 土。东风吹绿前溪水，茅舍几家修竹里 。
七百年来野草荒，菟葵燕麦两茫茫。溪头不少青青竹，时有村翁来饮犊。”昔日名园，今 日牛饮之地，可见苍桑变化之剧。
三、园林图籍 造园名家
长江流域在先秦时期有过楚文化、吴文化、越文化、巴文化、蜀文化的辉煌，以后就沉寂了。到了魏晋南北朝以降，中国经济、文化的重心逐渐地、阶段性地向长江流域转移，到了 宋代已基本完成经济重心的转移。明清时，长江流域著书立说的文人层出不穷，手艺精湛的 工匠比比皆是，他们把中国园林推向了一个新阶段。
(一)园林图籍
中国历史文献浩如烟海，有关园林的文章和书籍也很多。试列若干：汉代司马相如有《子虚赋》和《上林赋》。
晋代陶渊明有《桃花源记》。 北魏郦道元有《水经注》，杨 之有《洛阳伽蓝记》。

南朝谢灵运有《山居赋》，庾信有《小园赋》。
唐代白居易有《草堂记》，王维有《辋川集》，柳宗元有《柳州东亭记》，李德裕有《平泉山居草木记》。
宋代欧阳修有《醉翁亭记》，苏舜臣有《沧浪亭记》，司马光有《独乐园记》，朱长文有《乐圃记》，沈括有《梦溪自记》，李格非有《洛阳名园记》，张 有《艮岳记》，洪适有 《盘洲记》，陆游有《南园记》，周密有《吴兴园林记》。
明代文征明有《拙政园记》、《玉女潭山居记》，顾大典有《谐赏园记》，潘允端有《豫园记》，朱察卿有《露香园记》，王世贞有《游金陵诸园记》、《安氏西林记》、《 山园 记》、《灵洞山房记》，王稚登有《寄畅园记》，邹迪光有《愚山谷乘》，长宝臣有《熙园 记》，陈所蕴有《日涉园记》，张风翼有《东志园记》，陈宗之有《集贤圃记》，钟惺有《梅花墅记》，郑元勋有《影园自记》，王心一有《归田园居记》，江元祚有《横山草堂记》 ，孙国光有《游勺园记》，刘侗有《帝京景物略》，祁彪佳有《寓山注》，计成有《园治》 ，高濂有《遵生八笺》，文霞亨有《长物志》等。
清代李渔有《闲情偶寄》(即《一家言》)，叶燮有《涉园记》，徐乾学有《依绿园记》， 陈维嵩有《水绘园记》，潘耒有《纵棹园记》，方象瑛有《重茸休园记》，陈基卿有《安澜 园记》，赵昱有《春草园小记》，袁枚有《随园记》，蒋恭 有《逸园记》，吴长元有《宸坦识略》，李斗有《扬州画舫录》，钱大昕有《网师园记》，王昶有《渔隐小圃记》，邓嘉 缉有《愚园记》，黄周星有《将就园记》。
从这些文献，可以基本上了解中国园林的大致状况和造园思想。但是，这些文献仅仅只是中国园林文献的极小部分，还有大量的文献亡佚了。另外在建筑文献、游记文献、方志文献 中也有许多涉及园林的材料，这里没有赘列。
园林文献可以按内容分成若干类别，试介绍几类：甲：区域性园林的书籍
1.吴兴
南宋人周密撰《吴兴园林记》，书中载录了吴兴县城内外的36处园林，都是周密 亲自游玩过的园林。周密在引文中说“吴兴山水清远，升平日，士大夫多居之。其后秀安僖王府第在焉，尤为盛观。城中二溪横贯，此天下之所无，故好事者多园池之胜。”这些游记 置于周密的《癸辛杂识》前集的“吴兴园圃”条，后人录出别置单行本，名为《吴兴园林记 》。
2.杭州
明代钱唐(今浙江杭州)人田汝成撰《西湖游览志》，书中载录了宋朝杭州一带的 山水园林，有十锦堂三堤胜迹、南山胜迹、北山胜迹、南山分脉城内胜迹、北山分脉城内胜迹、浙江胜迹，书前有西湖总序，还有地图。
3.苏州等地

清代徐崧、张大纯(两位均是今江苏籍人)撰有《百城烟水》，书中记述了当 时的苏州府及所属吴县、长州、吴江、常熟、昆山、嘉定、太仓、诸县的风土人情及史实 ，对园林宅第介绍尤祥，考证的园林有南园、石湖别墅、千株园、招隐园、寒山别业、唐家
园、怡老园、涧上草堂、志圃、辟疆园、六如别业、无梦园、依园、东园、东庄、拙政园、 祗园、狮子林、康庄、元和山庄、红豆庄、秋水轩、硕园、三益园、妙喜园、石冈庄、秋霞 圃、菽园、 山园、澹园、梅村，为研究江南园林提供了宝贵资料。
4.扬州
清代仪征(属今江苏)人李斗撰《扬州画舫录》，此书专记扬州园林名胜和寺观祠 宇。每园有总说，并分别景点条目，介绍人文掌故。
清代赵之壁的《平山堂图志》，虽名“平山堂”，实则介绍了扬州27处园亭。作者任两淮 都转运使时，在扬州居住，悉心搜集资料，写成了这部10卷本的扬州园林专书。
5.南京
明代太仓(属今江苏)人王世贞官至南京工部尚书，他写的《游金陵诸园记》是研 究南京园林变迁的重要史料。
乙：造园石材的书籍：
1.南宋山阴(今浙江绍兴)人杜绾撰《云林石谱》，书中记载了116种观赏石，如灵壁石、 太湖石、湖口石、虢石、端石等，对这些石材的产地、形状、颜色、品第、观赏价值均有论 列。
2.明代松江(今上海市)人林有麟撰《索园石谱》，书中图文并茂，汇录了100多种园石图 案及前人题咏，便于人们选择石材。
丙：园林植物方面的书籍清代武陵(今浙江杭州)人陈 子撰《花镜》，书中介绍了352种观赏植物的栽培管理及利 用方面的知识等，涉及庭园种植规划、盆景制作摆设、瓶插艺术等。
在一些综合性图书中，也散见有长江流域园林史料。如历代各种笔记、野史、方志、类书
都不乏园林的史料，直接涉及到长江流域园林的书籍还有以下数种：南朝刘宋刘义庆编《世说新语》，记载了王子敬游顾辟疆园，王子猷游竹园，简文帝游华林园。
宋代朱长文撰《吴郡图经续记》载录有南园、亭馆、寺院、园第。
南宋王象之编著《舆地纪胜》，记述风俗形胜，涉及宫室园林。

南宋祝穆撰《方舆胜览》，所载南渡后郡县名胜，如亭台楼阁、轩榭馆驿。
南宋赵某(托名灌圃耐得翁)撰《都城纪胜》，记述了抗州西湖的50多处园林。
南宋周密撰《武林旧事》，记述武林山旁的临安，其中对西湖的风光描述得很细微。周密又撰《齐东野语》，载有沈园、集芳园、石湖的资料。周密还撰有《癸辛杂识》，记载了吴 兴的几十处园圃。
明代陈沂撰《金陵世纪》，记载南京的宫阙台苑，间有园林资料。
明代王世懋撰《名山游记》，其中涉及江浙等地园林。他钻研园艺，建有宅园。
明代曹学 撰《蜀中名胜记》。书中对四川的名山有所介绍。明代徐宏祖撰《徐霞客游记》，徐是南直隶江阴(属今江苏)人，他游览名山大川，记述了 长江流域的美好风光，有资于园林研究。
清初张岱撰《陶庵梦忆》，书中有 园、天镜园、不击园、范长白园、于园的资料，以及关于西湖、明湖的资料。张岱又撰了《西湖梦寻》，对西湖的典故、园林兴衰、园林诗文都 有记载。张岱还编有《夜航船》，这是一部类书，其中介绍了虎丘、滕王阁、岳阳楼等名胜 ，还有西湖十景、越州十景等著名景观，都是研究明末清初园林的宝贵资料。
清代余宾硕撰《金陵览古》，其中介绍了半山园、华林园、灵谷寺等园林的资料。
清代沈复撰《浮生六记》。由于沈复对园林有浓厚的兴趣，所以对山水、花卉、盆景都有独到的见解。如评价人工园林应以天然为妙，应以总体布局协调为妙，大小、虚 适、深浅、 藏露要适中。
清代钱泳是江苏常熟人，他在居所“履园”从事写作，完成了24卷《履园丛话》全书分23 类，在第20类记载了56座私家园林，其中3座是京师园林，其余全是江南园林。
他在书中提 出了一些精辟的见解，如“造园如作诗文，心使曲折有法，前后呼应，最忌堆砌，最忌错杂 ，方称佳构。”这里，有必要对两部重要的园林文献作专门介绍：
1.《园冶》
《园冶》，明代吴江人计成撰。计成，字无否，1582年出生，他多次主持造园，于崇祯年 间撰写完成《园冶》。他在《自序》中自称自幼以绘画知名，性好探索奇异，后来漫游京城和两湖等地，中年择居镇江，开始模仿真山造假山，为吴又于、汪士衡等人造园，受到时人称誉。
《园冶》完稿后，阮大铖为之作序。阮大铖在《明史•佞 传》有传，因依附魏忠贤而臭名远扬。《园冶》因此被清朝列为禁书，在国内几乎绝迹。幸好在日本有保存残