教界应继承好“道医同源”的传统，把道教界学医、重医的传统恢复起来，使之成为道教徒学道、修道的必要内容。

一

　　道教作为一个高度重视生命的宗教，历来就有重视医药卫生之道的传统，涌现出诸多深谙医药之学的高道，他们不仅是道门的宗师，也是中国医药学史上的中医家。他们在道教仙道贵生、养生修真、济世利人、修道积德、生道合一等思想宗旨的指导下，通过长期不懈的医疗实践和对人体生命奥秘的探索，在人体医学、病因病理学、治疗学、食疗学、疾病预防学、药物学本草学及化学制药学，和医学伦理学等诸多领域中积累了丰富的医学思想，形成了富有特色的道教医学流派，对中医学的发展做出了巨大的贡献。

　　著名道教不仅是道教的思想家，也是著名的中医学家。他编著的《肘后备急方》，对伤寒、温病（热性传染病）、疟疾、痢疾、时气（流行性传染病）、瘟疫、疫疠（急性传染病）、丹毒病、沙虱病、食物中毒等疾病的症状及治疗方法都作了详细的记载。著名道教宗师陶弘景，著《肘后一百方》、整理校订并集注《神农本草经》，对药物学的发展有着重大影响。作为道教早期的代表性他们既重道又重医的传统一直为道教继承和发扬，并为中医药学的发展做出了积极贡献。

　　可以说，不论从理论层面，还是从实践层面，道教文化与中医学都存在着深刻而又密切的联系。深入探究并挖掘这一学术矿藏，无疑是当代学人一项文化责任，而且对于今天我国中医药事业仍有着重要的启发。其中，提出的“中医”思想，就特别值得探讨，以昭示其中蕴含的现代价值。

二

　　唐代著名道士，他的巨著《千金要方》和《千金翼方》（取义“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”），是我国历史上第一部临床医学的百科全书，被誉为“人类之至宝”，由于他对中华医药学和人类健康作出的杰出贡献，后人尊奉他为“药王”。“大医精诚”与“苍生大医”，是在《千金要方》中提出的重要理念，对于从医者必备的综合素质提出了要求。分析其内涵，大体包括医道体认、医德修养、医风模范、医术造诣四方面的内容。由于既精于道学又精于医学，这一“苍生中医”理念，也深深地烙上了道教文化的印痕。

　　第一，天道贵生的医道体认。苍生大医的理念，首先体现在医道的体认上。道教认为，“生生之谓道”。秉承这一思想，认为医参道枢，学医的目的在于体认天道好生之德，业济苍生。在《千金翼方序》中说：原夫神医秘术，至赜参于道枢。宝饵凝灵，意思是说，探寻历代神医奇妙医术的根源，最深奥的原因在于他们体察到了天道的关键；宝贵的方药凝聚着天地的灵气，其宏大的功效融通着天地造化的妙用。又说：“辔策天机，全生之德为大。”意思是说，把天机一样高深的医学理论驾驭得得心应手，为的是让人们健康长寿，这是最大的福德。在这里，将医术之精微与大道之枢要相参，将方药救人的功德与天道生生之德相比。将行医称为“辔策天机”，将行医目的归结为“全生之德”，这就在医道的体认上，也就是对医道存在的合理性与必要性上，将它定位在体认天道好生之德。因此，医道，就是天道的延伸；医生，是天道生生之德的代表。

　　第二，普救含灵的医德修养。“道之在我谓之德。”医德的源泉，来自于对医道的践行。医家体认天地好生之德，就要有“普救含灵之苦”的大愿。非常重视医德，在《中医精诚》篇指出，大医要“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。意思是说，作为苍生大医，要有慈悲济世的大志向。强调中医要发大慈恻隐之心，即是强调医德的源泉来自人类的天性。因此，在看来，医道贵在体认天地好生之德，医德应是人性本然之善的自然流露。

　　非常重视这种医德的修养，他在《中医习业》篇中列出了养成医德的途径，他说：“若不读五经，不知有仁义之道。”“不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。”强调从医者要明仁义之道，养慈悲之德，更要体人性之真，任天数之运，不以吉凶挂意，不以得失留心。他还说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”这些皆是苦口婆心劝化医者勤修医德的要论。

　　第三，无欲无求的医风模范。大医之德体现在治病过程中，就是良好的医风。认为，大医的风范，在于一“诚”字，体现为澄神内视，不皎不昧，安神定志，无欲无求，一任人性本然之善行事，一任医者普救含灵之苦的天职行事。

　　在《中医精诚》篇中，对于医风进行的论述，主要有如下几点：一是在对待病人上，不管患者的贵贱贫富、老幼美丑、亲疏远近等，一视同仁，都要像对待最亲近的人一样。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪，别人都不愿看的，医生则要同情、怜悯、关心他们，不能产生一点不快的念头。二是在诊病过程中，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率逞能，以炫耀自己，猎取名誉。不能不顾病者的痛苦，贪图享乐，更不能依仗自己的专长，一心谋取财物。三是在处理同行的关系中，应该慎于言辞，不谈说别人的短处，诽谤攻击其他医生，炫耀自己的名声。

　　第四，精勤不倦的医术造诣。医道、医德、医风，皆要依赖精湛的医术才能落到实处。没有精湛的医术，一切皆为空谈。孙思邈认为医术是“至精至微之事”，因此，提出“博极医源，精勤不倦”八字作为学医者的守则。强调“夫欲理病，先察其源，候其病机”。在《大医习业》中，他列举了历代医典，要求学医者必须谙熟贯通，他说，凡是想成为大医的人，都必须熟悉《素问》、《甲乙经》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药等知识。如此乃得为出中医。他还告诫世人“不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”。博极医源，精勤不倦，也是孙思邈一生探求医术的自我写照。

　 “苍生大医”的理念处处闪耀着中华传统文化的光辉。这一理念，不仅在过去千余年中，长期指导着中华医人的行为规范，而且对于今天我们发扬中医文化，深入研讨道教文化与中医学的关系也将提供重要启示。

三

　　近年来，一些有识之士积极推动道教文化与中医学的沟通与交流，并取得了一定的成绩。就道教界而言，对于推动道教文化尤其是道教养生学与中医学的互动交流，一直保持着积极的态度。在当代中国，道教文化与中医学的互动交流还有诸多方面可以拓展与深化：

　　第一，深入梳理道家思想与中医学的源流关系与深厚内涵。道家思想和中医学传统理论是中医发展的源头活水，对于中医学在新的时代重新找到自身的文化之根具有重要的意义。对于道家思想与中医关系的挖掘与研究，也将为中医学的再次振兴起到奠基性的作用。关于中医自身的发展，诚如许多中医大师所说，重在让中医真正回归中医。我想也就是以传统理论为根据，以经典名著为基础，继承发扬中医辩证实修和仁心仁术的优良传统，淡化商业利益的欲求，从而在当代更好地实现道教与中医的济世宏愿。

　　第二，切实探索道教养生学进入社会生活的现实路径。生命的健康在道教与中医看来，关键在于保养，保养则重在日常起居，而不是依赖珍贵药材、珍奇美味、珍美华居的厚养。按《素问·上古天真论》所说：“上古之人，其知道也，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年。”也就是说，养生就在日常起居生活中，人要注重的是回归自然朴素的常态生活。不论是中医“治未病”思想，还是道教养生学，都讲究通过饮食、运动、精神调摄等个人养生保健方法和手段来维系人体的阴阳平衡，达到“恬淡虚无，真气从之”的健康状态和“正气存内，邪不可干”的疾病预防目的。

　　第三，积极发扬道教文化中的生态伦理观，保护野生生物，积极拓宽药物来源，保障中医药的可持续发展。“救疾之道，惟在于药。”千百年来，中草药都来自大自然中的植物与动物，即所谓“万物之中无一物而非药”。但是，如何善用药物，则是一件需要从医者站在“济利生命”的高度来慎重对待与衡量的事情。对此，就曾经说，自古以来贤达的医生为人治病，多用植物做药方。杀生以求生，离生也就更远。也就是说，用药之道，要在不杀彼之生命以济此之生命。在今天来说，用药上既要坚持以贱代贵、方便实用的原则，更要坚持保护珍稀野生生物、不杀生以求生的原则，以更好地保护濒临灭绝的野生动物，如虎骨、羚羊角等。积极开发药物来源，注重各种资源在临床治疗上的综合利用，拓宽药物资源的范围，以促进生态文明建设。

　　第四，发扬道教自身重道重医的优良传统，传承好道教医药学。道门重视医药学，一来是济世利人的宗教情怀的体现，二来是养生修真宗旨的实际需要。但近代以来，道门重医、学医的传统正在弱化，这是一个亟待扭转的趋势。道教界应继承好“道医同源”的传统，把道教界学医、重医的传统恢复起来，使之成为道教徒学道、修道的必要内容；同时，在有条件的道教学院和道观开设专门的中医学课程，并与中医药大学开展合作，把有培养前景的道教徒送到中医药大学深造学习，为培养出新时代的合格道医人才创造各种有利条件，让博大精深的道教医学重新焕发出勃勃的生机，在新的时代条件下积极参与具有中国特色的卫生健康保障事业。

道医许少锋大师