摘要：空间是容纳生活的，我们的生活丰富多彩，尽管每个人在居住空间渡过的时间都有不同，但古语讲：“家和万事兴”，这个“家”从空间上理解，指的就是“居住空间”。文章发表在《建筑界》上，是投标与合同管理论文范文，供同行参考。

　　关键词：传统女性,居住空间,空间特色,投标与合同管理

　　1.江西传统民居中的女性居住空间共性特征

　　(1)女性居住空间界面的限定性江西的民居建筑不论是天井式民居还是客家民居，女性在居住空间的使用上都是处于被动的状态。一方面女性居住空间使用面积存在局限性。在空间分配上，男性必定是住居空间的主要占有者，包括厅堂、卧室、书房等。

　　(2)女性居住空间的私密隐蔽性江西民居女性住居私密性主要体现在几个方面：首先是前文所提到的用平面布局的划分实现空间的私密性;另外对女性闺房灵活利用家具做空间的二次划分来加强私密感实为睿智的举措。屏风隔断是空间分割借助的主要工具，除此之外，在卧室的空间内再利用具有限定性设计的床来进一步增强私密性，形成一个完全属于床主人的私密性区间;

　　在材料的选用上则遵循江西民居建筑采用的木构架材料，所以内外隔断和门窗大都采用木材和窗纸来维护私密，其隔声隔形的性能虽差，在保护空间的私密性的同时却不影响采光通风。室内也采用可活动的帷帐、帘幕和屏风增加空间的灵活性。特别是在开放式的赣南客家围屋中，灵活性的遮蔽工具显得尤为重要，帷帐、帘幕以及床对阻隔门外行走的人的视线都起着重要的作用。

　　(3)女性居住空间的自我封闭性江西传统民居中的女性空间在空间组织中体现出了极强的孤僻性。从西周开始就有内外有别的规定，内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而女性的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。

　　《司马氏书仪》中的规定：“妇人无故，不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面……女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。”无不体现出女性居住空间的有限性、封闭性、孤僻性，外人不得入，里面的人不能出。女性居住空间的对外联络非常之少，仅能满足女性生活的基本需求，与传统民居中的院落空间的流动性、开放性有着截然相反的特征。

　　(4)女性居住空间的使用活跃性江西传统民居中未婚女子终日呆在闺房里学描画、刺绣、纺纱、织布、裁衣、缝纫等女红活计。大户人家的女子则可在家中接受教育。而这里已婚的女性除了维持生活衣食之需而劳作外，还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客;另有重要的工作是准备祭祀的用品和协助祭祀等。

　　卧室、炉灶、蓄棚、地窖、谷仓等这些居住空间的部分功能的使用权都掌握在女性的手中，女性在空间使用的频繁性也多于男性，在居住空间中发生的家庭活动也更加多样化。

　　(5)女性居住空间的文化遵从性传统建筑空间受当时社会地位与礼教思想的影响，所以无论在哪一种形制内遵从传统文化的特性都是首要必须的。女子一出世，就得接受诸多素质教育。这项专门的教育称闺媛礼。闺，意指女子居室的房门。传统文本所谓的闺女，乃是指门里面的女人。

　　2.江西传统民居中的女性居住空间的成因

　　首先，中国礼教是影响江西传统女性居住空间特质的最根本原因。中国以礼教为核心的思想强调等级化，重尊卑。这种思想反映在民居的形式上，限制着女性。江西传统女性居住空间的脉络与肌理正是礼制模式下的“秩序性”和“等级化”的产物。其次，士大夫文化的影响是女性空间特征形成的直接因素;士大夫文化是封建社会的主体文化，它替代了女性的真正需求而表达在女性空间中。

　　3.江西传统民居中女性居住空间的个性案例

　　(1)在院门入口处用来停放坐轿。同时，也为了女眷进屋的方便——徽商规矩很严，女眷不能从正厅堂前出入，她们要由门圈旁边的后门拐进去。后堂供日常起居、读书，女眷常常在这里活动，怕外人所见。正房间和后堂的卧房之间的过道叫退步，女眷则在护净门后回避宾客，有时也会通过镂空的格扇门窥视。退步、夹弄、后堂作为女性的居住活动空间，这里便是女眷活动最频繁的地方。

　　(2)客家民居无论宜人的生活环境还是多元的生活气氛，小尺度的居住空间等人性化的设计都符合女性的心理特征，人们自然能够在日常生活中进行联系和交流，也更容易使女性居住产生安全感和归属感。设计中，增加居室空间与女性之间的互动的同时推动现代社会对女性在空间地位的关注度。女性居住空间包含了空间的关系、人与人关系，也蕴含了传统文化内涵，影响着女性的心理和行为。深入分析，研究解构江西传统民居中的女性居住空间有很重要的意义。

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