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风水学人类从利用洞穴，树木等简单的居住方式，开始逐渐演变发展为有目的有规划的人工环境，在古代自然科学没有今天发达的条件下，于古代人文，与宇宙观的混沌学说，
风水理论是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水

一、 整体系统原则

　　整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

　　风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张"以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。"清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张"阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》"整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

二、 因地制宜原则

　　因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出："适形而止"。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载："太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。"

　　中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。"楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

　　中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在

这个东东发的有点不是地方呀,本来是交流软件应用的地方,来谈风水有点不合适呀.现将本帖转到这里,请斑竹看看是否适宜.

以前本版块倒是有很关于风水的东西啊，看来对个感兴趣的人还不少呢。给个链接大家看看。

http://co.163.com/forum/content/175_79261_1.htm

http://co.163.com/forum/content/175_79243_1.htm

http://co.163.com/forum/content/175_95666_1.htm

一、摘要
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法与理论。其
中“形法”为择址选形之用；“理法”则偏重于确定 宅内方位格局；“日法”用于选择吉日良辰
以事兴造；此外还有“符镇法”为补救各法选择不利的措施。朽
中的一些影响较大的主要方 法、理论及其流派传承，作了简要说明。实际上，对古代居住
建筑产生有深刻影响的阳宅相法，作为风水术的重要组成部分，乃是一种混杂了大量巫占迷
信禁忌内 容，但同时也含有很多经验科学理知的古代“准科学”。
关键词：风水、阳宅、形法、理法。日法、符镇、准科学
阳宅相法为中国古代风水术的重要组成部分，传承弥久，历代推衍应用，形成了非常复杂
的体系，对中国传统建筑，尤其是居住建筑，产生了广泛而深刻的影响，以致于在研究这些
建筑的时候，不可避免地会接触到众多的有关问题。
概略地讲，相宅之法有形法、理法、日法之分，涉及建筑定点、定向与营造的定时。按风
水流派说来，形法属于所谓“形势宗”，注重自然地理，包 括生态、景观诸因素的审辨和选
择，以及对应处理方法；而理法、日法则多属所谓“理气宗”，缘于古代占卜巫术系统的成分
很浓，十分讲究方位、时辰的吉凶占卜 与禁忌。
依风水说而将建筑分类，所谓阴宅就是死者的坟墓，而阳宅则是生人居住的寓所。阳宅相
法，主要指住宅的选择之法。根据住宅所处环境不同，有 所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷
之宅等分别（如《三元地理》），在相法上，也各有所侧重。相比较而言，旷野之宅和山谷之
宅与周围自然地理环境关系密切，其相 宅之法多注重于形法；而井邑之宅的外部环境更多
地涉及到人文因素，理法往往成了相宅的主要手段。
阳宅相法中的形法、理法、日法等都各有驳杂的系统，不可殚举，
简析如下

二、形法：定点
阳宅形法主要是对宅外视野所及的范围、即以宅为中心的整体环境进行选择和处理的方
法。《黄帝宅经》说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以 草木为毛发，
以舍屋为衣服，以门户为冠带”，概括而形象地喻明了住宅外部环境审辨选择的主要内容。
简单地说，一是宅周围环境质量的评估，涉及住宅四周山 岗、流水、池塘、林木以及道路、
建筑物之间的关系，主要以“辩形”、“察气”两种相宅手段来加以审察和裁成；二是宅院形态
的规定，主要是其高卑大小、方圆 整缺的权衡，称为“宅外形”和“宅内形”。
1 辨形
阳宅形法的辨形之法，类同山川形法，也以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容。如
《阳宅爱众篇》说：“阳宅须教择地形，背山面水若有情。山有来龙昂秀 发，水须转抱作环
形。明堂宽大斯为福，水口收藏金满盈。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”还强调指出：
“阳基之地，龙必欲其长，宅（穴）必欲其阔；水必 欲其大合聚、大弯曲；砂必欲其大交结、
大朝拱”。
所谓龙、砂、水、穴，帮
之宅必须慎加选择的环境构成要素。对于井邑之宅，这些自然环境要素的影响，远不及毗邻
宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龙、
砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。例如 《阳宅集成》说：“万瓦鳞鳞市井中，
高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还须滴水界真宗”。《阳宅会心集》也说：“一层街衢为
一层水，一层墙屋为一层砂，门 前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”正是在这种情况下，
山川形法的许多内容，都被相应地加以变通引伸，运用在井邑之宅的外围环境景观选择或裁
成修饰中。 像住宅山墙形像，仿效“龙法”、“砂法”的山峦形像模式即所谓“五星形体”或“五
行穴星”而加以塑造，就颇为典型（图 1）。


图 1 山墙形式的“五星形体”

2 察气
风水说认为：“万物之生，以乘天地之气”（《管氏地理指蒙》），追求“内气萌生，外气成
形，内外相乘，风水自成”（《青乌子先生葬经》）。但因“气者形之 微，形者气之著，气隐而
难知，形显而易见”（《葬经翼》），察气或望气，便成了阳宅相法中与辨形互补，甚或更为重
要的环节。如《金氏地学粹编·阳宅天元 赋》中讲道：“辨明来止二气，方识嘘吸真机。更
论宅神，尤多妙用；权衡内外，变化吉凶。盖内气是宅内之方隅，外气是宅外之风水”。这
里，内气概为宅内场所 氛围，外气则为宅外环境围合质量；既包含有生态、小气候等因素，
也兼容着心理感受方面的因素。在阳宅相法中，察气的目的，就是要辨明宅内外各种气的性
质， 对应采取所谓“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”等方法，适当接受调理宅外环境的影响，
结合宅内的布局处理，使住宅具有能够满足人们生理和心理需要的 完备质量。
例如《金氏地学粹编·归厚录阳基章》讲道：“阴宅穴在地中，止穴内一气。阳宅穴在地上，
不专以地气为用，兼取门气。盖清虚之仁，气 从门而入，其力与
地气相敌。……须得门、地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路。道路局势朝归者，
作来气断；横截者作止气断。朝路比来龙，横路比界 水，所谓三衢、桥梁同断。峤者，邻
居高峻处。如艮方者有高屋，则气被障断，反从艮方还转气来，回向我宅。所谓回风反气，
自高及下者，高屋多则气厚，高屋少 则气浅。……空缺者，方隅孔窍，或在宅外，或在宅
内，能引八风而人；关于祸福，不可不知”。这里所谓“一地、二门、三衢、四峤、五曰空缺”
概称“五机”， 就是阳宅相法中察气所审的五种气。它们所具有的不同性质与作用，略可作
如下理解。
地气。概指宅基大小高卑、土质、地温及湿度等因素及予人生理、心理的影响效果，其
中也包括环境氛围所体现的家庭内聚力或亲合力。地气过强或过弱，都会使人在生理、心理
上感到不适，就需要用门气或其它性质的气来进行调节。
门气。门是宅院的咽喉，阳宅相法中每有“气口”之喻。实际上，门不仅为宅内外交通联
系孔道，还涉及居住者的出入平安、防卫以及邻里关系的和谐或门 序，也制约着
宅内外景观、小气候调节等因素，门气即概指这诸多宅内外环境联系制约因素及影响。门气
不宜过强或过弱。例如门气过盛则会冲淡地气，其中也包括 宅内私密性的破坏。
衢气。概指宅外道路交通导向及道路对宅内产生影响的各种因素。衢气的审度与选择调
理，既要考虑到交通便利，识别性强，又要避免与之有关的外界不良干扰。
峤气。以高屋为屏障，围合适度，会产生场所的安定感，而围合过紧则会有压抑感。这
些都是所谓峤气。当然，其“回风反气”，也包括高屋遮拦对宅内通风排湿降温或防风御寒等小气候因素的重要影响。
空缺之气。即宅内外环境因空间流通渗透而产生的影响效果。除了影响生理需要而外
在心理上，也指宅内外空间围合联系上的宽松、开敞或通透之感，还包涵有公共或半公共
间中的各种不稳定因素。
总之，在风水理论中，由中国古代理论思维范畴引伸而来的所谓“气”，一如其沿用在
它有关学术（中医、气功、地理、乃至书法绘画理论等），在涵义上都有很 大的模糊性，
因此具有很大的包容性，既可以表示物质存在，也反映着心理感受，有时为吉，有时为凶
这需要具体情况具体分析，采取相应对策妥善处理，趋全 避缺、趋吉避凶，使宅居环境
量臻于完美。在这种追求与实际处理中，有很多合理成分，不难为今人理解并获得启迪或
鉴；而有的事象，如很多地方的民居中， 常建有斜门，斜向影壁，曲折的过道，乃或假门
假窗等等，盖与所谓理法相关，颇具神秘色彩，要揭示理解其功能原因，就要费斟酌得多了

3 宅外形
《阳宅十书》说及宅居环境，认为：“若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外
第 ”。阳宅外形的相法，建立在诸如辨形、察气等经验及传统习俗的基础 上，归纳总结
种种吉凶不同的形式，并常以直观的图式配以结论性的说辞表达之，使人们能便捷地按图
骥进行评估或作出选择和处理（图 2）。

图 2《三才图会顺载《阳宅外形吉凶图》之一

综观阳宅相法有关宅外形的种种不同图示及其意象，虽然颇多玄虚迷信成分，甚至荒
无稽，但论其吉凶标准，仍大都可以看出在实际功用方面的很多明显合理成分。
在满足生理需求方面：
（1）生态方面的要求：背山面水，负阴向阳，土肥水美，林木秀蔚，环护有情为吉。
据各种树木的不同生长特性，对宅周宜种或不宜种的树种也做有详细的规定。
（2）朝向要求：以宅中北房宽阔高大为好，宅院南北深长为佳。这样宅院幽深，南向
较多，通风纳阳都更有利。
（3）排水要求：宅院以西北高、东南低为好。且宅前应有质量完好的河渠或池塘。
（4）交通要求：以宅外大路便利宅院出入而又不致干扰破坏宅居私密性为基

此宅周道路不可过多，更不宜有大路直冲宅门。。
（5）私密性要求：除便利交通而又避开道路、河川桥梁交冲处外，宅院也不宜近临城门
口、寺庙、词社、官衙、以及窑冶、监狱等场所。
此外，在防风、防火、防盗、防潮以及卫生等方面，也都有所考虑。
在满足心理需要方面：
（1）背倚丘岗，左右环护，心理上有稳定、安全感；前有宽敞的明堂及形象优美的对景
为吉，又能予人以宽松旷达感及更丰富的审美愉悦。
（2）宅周流水、道路不能直硬冲射，以弯曲有情为好，水声也以悦耳为吉。
（3）避忌环境景观“破、败、坏、断”等不吉之处。同时也要考虑到环境景观的象征隐喻
意义，如“门前忌有双池，谓之哭字；两头有池，为白虎开口；皆忌之”，等等。
（4）房前屋后忌讳屋脊、房角直冲及其它不甚美观的环境实体，如仓房、粪屋对门等。
（5）宅形要求完整，如方正或前窄后宽，稳定感强。“大门门扇及两畔墙壁须要大小一
般”，也是一种对称均衡的完形心理追求。
4 宅内形
与宅外形注重宅院外部环境的选择与处理相比较，宅内形讲究的，主要是宅院内部环境
的布局处理。总的说来，以翕聚、充实、净洁，“三要”、“六事”即宅门、 厅堂、居室、井
灶、路、厕、仓、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度为吉。如《黄帝宅经》说：“宅有五虚
令人贫耗，五实令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小 二虚，墙院不完三虚，井灶不处四
虚，宅地多屋少庭院广五虚；宅小人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小六畜多四
实，宅水沟东南流五实。”又多次强 调：“治宅极宜壮实”，“位次重叠，深远浓厚吉”，“恒
令清洁吉”，等等。
根据阳宅相法的有关理论及实践经验，兼容了很多生活习俗以及工匠民俗，在不少术书
如《阳宅十书》中，对宅内形的品评与处理，也给出非常直观的种种吉凶不同 的图式，并
注记以相应的结论性说明文字，以供人们选择应用（图 3）。这类图式的吉凶涵义，当然不
乏迷信色彩，但也包含着很多的合理成分，如讲究利于通风排 水和采光，清洁卫生，生活
起居及交通功能合理，伦理秩序和谐，景观悦目，以及适宜于生理与心理需求其它方面的考
虑。关于这些内容的详情细节，篇幅很多，本 文就不再具体介绍和评析了。（配图74t3.tif
应当指出的是，在宅居环境中，宅内形即宅院的内部环境，同居住者的日常生活联系最
为密切，影响更大，涉及因素也更细微复杂。侧重于宅外形即宅居外部环境审 辨与选择处
理的阳宅形法，往往难于形法玄奥复杂的所谓理法 为基础裕如解决宅内形的诸多微妙问题
在实际上，阳宅相法中有关宅内形的评估与处理，很大程度是以远较而规定的。

念学说之大成，在阴阳五行宇宙图式的框架下，形成了系统的“天人感应” 思想，并深刻渗
入于此后几乎一切学术的发展沿革中，影响及于几乎整个古代社会。人们普遍认为：“人禀
天地之气以为生，故人似一小天地，阴阳五行，四时八 节，一身之中皆能运用”（《履园丛
话》）。
基于“天人感应”的观念，古人对于居住环境，也一向认为：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，
人伦之轨模。……人因宅而立，宅出人得存，人宅相扶，感通天地” （《黄帝宅经》）。因此，
参天营居，法天作城，力图达到天人合一至善境界的追求，便形成了在世界建筑文明中尤显
独特的“中国建筑的精神”：“再也没有别的 地方表现得象中国人那样热心体现他们伟大设想
‘人不能离开自然’的原则……皇宫、庙字等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的，或
是散布在田园中的宅 舍，也都经常显现出一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、
风向和星宿的象征主义”（［英］李约瑟 Science and Civilization in China Vol IV：3）。
在阳宅相法中，这种“天人感应”观念的具体说项与应用，在传承于古代占卜巫术系统、
经汉代堪舆（许慎所谓“天地之道”）术和唐宋以后的理气（或谓“天 星”）宗等沿革发展而
形成的所谓理法中，反映得更为充分细致，对世俗居住环境尤其是宅内环境，影响也更为深
刻。其基朽 八卦九宫和阴阳五行的宇宙图式，把天
上的星官、宅主的命相和宅子的时空构成联系起来，分析其间相生相克的关系，运用“时空
合一”的风水罗盘，具体而微地作 出宅子方向、布局乃至兴造时序的选择与处理（图 4，图
5，图 6）。

图片说明图 4 洛书、九宫图、图 5 后天（文王）八卦图、图 6 五行生克关系图画

由于历史传承的多方面原因，阳宅理法的流派系统显得分外繁复，传世的著述很多，而
其中的有关理论与方法，也每每鱼龙混杂，歧义纷争，矛盾百出。相对地说，明清以来较为
常用，在世俗中形成较大影响的有关理论与方法，主要有如下几种。
1、福元法
基于天人感应的观念，古人曾认为：“人之生命不同，宅之宜忌各异”（《八宅明镜》）。循
于此理，阳宅相法中的福元法，就是一种将人的命相同宅的卦象或时空构成结合考虑，进而
确定最佳宅体格局的方法，其梗概如下述。
（1）根据宅主生年甲子元运，按“野马跳涧决”或“排山掌决”（如《阳宅十书》：“野马跳
涧走，从寅数到狗，一年隔一位，不用亥子五”）计算，配以后天八 卦即文王八卦，得出所
谓命卦，如一坎、二坤、三震、四巽、五坤（男性）或艮（女性）、六乾、七兑、八艮、等。
生年甲子元运是将洛书九宫与干支历的六十甲子组合而构成180年为一循环的所谓“大周
天”，其中第 6 0年为上元，第 “三元”。每元又
分三“运”，每运 20 年，三元共九运（具体计算方法此略）。
（2）算出宅主命卦后，按其卦象上所谓纳音五行的相生相克关系，定出所谓东四命和西
四命。
八卦纳音五行，就是将各卦象与五行相配：乾属金、坎属水、艮属土、震属木、巽属木、
离属火、坤属土、兑属金。根据五行相生相克的关系（图5），土生金，故 属土或属金的艮，
坤、乾。兑等四命卦可同归一类，称为西四命。又以水生木、木生火，故将坎、震、巽、离
四命卦归为一类，称为东四命。
（3）按九宫划分宅位，再将九宫方隅（四正四维共八卦），按其卦象并循五行生克之理
分为东四宅和西四宅两大类。
（4）将命卦与宅子的坐宫及格局相配合，如东四命之人宜住东四宅；或更细一层说，如
乾命之人宜居乾宫，等等。然后再按后文所述“大游年法”进一步安排好宅院的内部格局，使
人宅相扶，与天运相谐调而求得绵延福德。

2、大游年法
大游年法或称九星飞宫法，是阳宅相法中最基本
依风水说，如《青囊海角经》：“盖地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。”
《阳宅十书》更说：“天上之九星为地下之九宫，司人间祸福，其应如 响。”大游年法就是
一种“地气纳天光”的相宅法。其要旨，如《阳宅爱众篇》所述：“夫相宅，要以天之九星、
地之九宫为宗。九星者，即祸、天、延、五、生、 六、绝，加辅、弼也。九宫者，即乾、
坎、良、震、巽、离、坤、兑加中宫也。八卦分布八方，寂然不动以象地；七星随门左旋，
降临祸福以象天。吉星临宫，相生
相比，上吉；星官相克，中吉。凶星临宫，相生相比，大凶；凶星相克，次凶。生克出于
五行。”所谓九星，一
统，并认为各有阴阳、五行属性及吉凶的不同。如据《阳宅爱众篇》的说法：