作者 |「 潘慕白」

首图 | 「 白墙下的花园 」

唐白居易因触怒权贵被贬后曾游庐山，寻得香炉峰下、遗爱寺旁的一处胜景，便在那里修筑一草堂。次年草堂落成后作《庐山草堂记》，其中有一段：  

“乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿休宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。”  

记中写了草堂的由来、位置、设置，以及住进草堂后的情景。此段为白居易的“入住体验”，说的是，他成了草堂的主人，在这里可仰观山色，俯听泉声，任意欣赏竹树云石。

从早到晚，美景看不完。看一会儿，那清幽景物便诱得人性情也随之变得恬淡，环境适宜，心情平和。

在这里住一宿，便觉身体得以安宁，住两宿，更感到心情得以平静安适，住三个晚上以后，便心旷神怡，物我两忘，也不知是如何进入这种状态的。

  @拟见   ▲

白居易这段“入住体验”也可看作园林生活的经验之谈。  

在当下，极少有人能享受到这种“园林生活”，但其实，以开阔的心怀来看待，我们人人都有机会享受到“园林生活”，石叠的云山，窗开的花色，是任你观赏的，临水的廊桥、通幽的曲径，更是任你游走的。

如此，心安这一方山水园林之中，又何尝不是“宿”在其中，心栖于此，别有滋味。  

@烟雨清风至 ▲

白居易的这一句“一宿休宁”，对于现代人来说，多多少少是奢望了。所以细品这一句，颇让人感触良多。  

“休宁”的意思，简单来说就是“安宁”。但这样的解释，又过于笼统。首先，一个“休”字极为重要，休，就是休息、休整。首先应该是针对身体而言，其次才有内心的感受。  

“休”的境界从何而来？从景致中得。  

白居易在记中就以自问自答的方式，提到他的“入住体验”是来自于草堂周围的景致。

草堂前面有约十丈的平地，中间有平台，约占平地面积的一半，平台的南边有方形的池子，池子的面积比平台大一倍。可见这里开阔，让人心也多了阔朗之境。环绕水池的多是山竹、野草，池里有白莲、白鱼。

再往南有石涧，旁有古松、老杉，树极粗，有近十人之围，树的长枝条上摩云霄，低垂的枝柯又轻拂潭水，自然让人心中生高旷之境，而得高情逸兴。 还有飞泉，可在周边植茶树，享受烹茶之乐，风雅之人来了就不想离开。

草堂东边则有一架瀑布，瀑流悬挂三尺高，泻落在台阶角落，然后注入石渠中。从早到晚，就像洁白的绸子，要是在夜间听起来，就像珠玉琴筝的声音。

草堂的西边有泉，可用剖开的竹子，架在空中，接引北崖山上的泉水，这些竹管如脉管一样分出水流，细水从上流下，像细线一样悬挂空中，从屋檐灌注到水池里，连接不断，像成串的珍珠，水点飘散的样子像雨露一般……  

在这里，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪，如此景致，一宿休宁可非一般的享受。

  @拟见   ▲

如此说来，当下在苏州艺圃多可见饮茶人，饮的自然是一份清闲安宁。园林圈起一方山水，与世隔绝出一方足以令人安宁的世界，在一杯茶中休憩，在一方宁静中休憩，整个人得以放松，身体得以休整，这样的休闲方式让人乐而忘返。

  @烟雨清风至   ▲

何为“恬”？《说文》曰:“恬，安也。” 其本义为安静、平静。《庄子·缮性》中有言:“古之治道者，以恬养知(智)。”后又引申为安然、坦然、满不在乎，还有安逸、舒适以及淡泊、淡漠。  

所以，“恬”是精神层面的感受，是内心世界的一种“表情”。  

白居易《池上幽境》有句“石上一素琴，树下双草屦”，临池自在，看素琴是幽，再看一眼一双草屦，那时触目所及的，该是怎样难与人说的喜悦啊。想想那样的幽境，真是让人心神畅快啊。

  @ 朝雨海棠   ▲

宋徽宗曾建园林名“艮岳”，并作《艮岳记》，其中有句：“披清风之广莫，荫繁木之余阴，清虚爽垲，使人有物外之兴，而忘扇箑之劳。”  

扇箑（shà），就是扇子。这段文字，取“清风”“繁木”之景致，表达内心感受，让人有“物外之兴”，这是园林带给人的一种精神境界。不管经历怎样营营役役的生活，当游于园，心便安然，忘记一切，恬静淡泊，安逸下来。这时，一颗心可以栖息于一片风，或栖息于一缕绿荫。  

明代计成在《园冶》中论述借景时指出：“物情所逼，目寄心期，似意在笔先。”由物到情，从眼到心，这个过程是审美范畴里的精神享受。因而物情相交，触目生情便是自然而然的了。

@ 顏子樂 ▲

南宋诗人范成大晚年退隐苏州，在石湖建别业，享尽园林生活之乐。这种“乐”，也多是审美之乐，属于精神层面的享受。  

在其所作诗中，常可见这种审美享受。比如“林园富瓜笋，堂密美杉柏。山醪极可人，溪女能醉客”，寥寥数语，勾勒出一幅清雅小图，图中景致运用简净之笔，而表现出来的却是审美享受。

  @圈圈米奇   ▲

自居易居天然园林般的草堂，其体验分三个境界，从身到心，又到意。在其“三宿”体验里可归纳为“嗒然”，嗒然是形容身心俱遣、物我两忘的神态。  

整句“颓然嗒然，不知其然而然”别有意味，可分三个层次。到了第三晚，这时人先是“颓然”。

这里的“颓然”，并非指精神萎靡不振，不是当下语境里的“颓”，而是指“寂静、寂然”。比如宋代何薳《春渚纪闻》里的“琴趣”一节云:“如孙登弹琴，颓然自得，风神超迈，若游六合之外者。”能游六合之外，这“颓然”可非一般境界。  

清代陈田《明诗纪事》评丁镛有语:“凤仪耽诗，尤爱佳山水，生平多出宿山寺，栖托清旷，焚香对书，颓然自适。”我们可以从中理解一下，这颓然之妙，妙在一份“自适”。  

在“颓然”而自适之际，便到了“嗒然”之境，物我两忘，最终至第三个层次，即根本不知是如何进入这样的妙境，什么都不想，只看只听，心里空寂适意，万念皆空。这应该是一种最高境界的审美享受。  

这三个层次，便是人内心的风致，是“意”，是思想意境。

@拟见 ▲

北宋蒋堂在宅南溪上，结宇十余楹，名溪馆，曾作诗两首，诗中有对景致的描写，比如“泚泚清流处，重重碧树间”“云萝环静室，水石照疏棂”。在这里，“渊鱼乐且静，庭鹤寿而闲”，由景至动物的静闲生活，也是曲婉其笔，表达自己的内心之“意”。诗中有一句“野意本自遂”，便是表达他适意快活的审美享受。

  图一@拟   见，图二@ 顏子樂   ▲

范成大有《早发竹下》诗，饶有意味，诗云：“结束晨妆破小寒，跨鞍聊得散疲顽。行冲薄薄轻轻雾，看放重重叠叠山。碧穗炊烟当树直，绿纹溪水趁桥弯。清禽百啭似迎客，正在有情无思间。”  

诗中充满欢快愉悦的气息，其中词语的运用平实亲切，又别有意趣，写人“散疲顽”，写景运用叠词，雾啊山啊，烟啊水啊，面对这一切，听到禽声百啭，便感觉是在迎客，这时的妙想全在这有“情无思间”。  

无所思，才能入得妙境。

  @朝雨海棠   ▲

人人心中都有一方“园林”，所以当我们在园林中闲坐，目之所及，心之所感，总让人神思游离，常有妙不可言的审美享受。  

魏晋陶渊明有“静念园林好，人间良可辞”，或许正是因为园林所提供的是一方精神家园，我们的心便得到了一处栖所，哪怕只是短暂的，却别有滋味，感觉心有归宿，心神舒畅。此间山水，可游可宿，我们精神境界得以升华，天怀淡逸，超然物外，外适内和，体宁心恬。