文/陈益峰

　　地理之道隐晦不明，笔者在长期在一线研究，时而非常清晰，时而非常模糊。但是越是研究得越深入，越是感到后怕，感到还有很多问题，需要继续论证。

　　比如地理的穴法，前后，或者左右差一指，点中的，富贵荣华，没有点中的，常常就是一点不发，啥也没有，甚至非常穷苦倒霉，甚至绝户。

　　以下这个案例就是如此，当时该家族，请明师过来点地，号称要大发富贵，结果百年过去，该家后人，人也不旺，一个富贵也没有，两手空空。这些案例，太多太多了，都值得我们地理人反思和警惕。

　　同行考察的有徒弟朱江、梁敬南、陈文、林敏、姬常勇等人。

　　关于案例的考察，笔者只是如实的展示笔者的调查结论，至于专业问题，只是一些个人解说，供大家参考，读者也可以不看解说，自己看图片即可，毕竟鸟瞰图是相对毕竟清晰的。

　　

　　此地大龙远来，到头再起高峰，开肩展局，左右横开大帐，水口紧锁，宝地就在其中，自古以来就出人才。所以很多明师，都前往，一试身手，失败的多，成功的少。

此地为鲤鱼地，也有老人说是剑锋地，鲤鱼的头部位置，有墓地数十个，多是明师作品，其中有正穴出现将军。而后面鱼鳍地，也是民国初年的明师作品，后人啥也没有，人也不枉，家也不发。

近看墓穴，气脉伏地而行，隐隐微微，生气暗藏其中，但是到底流到哪一家，需要非常好的眼力。

近看墓穴，为条石砌筑，雕梁画栋的圆拱坟，墓主为大地主，请外地的高手过来点地，然后请名匠雕刻而成。而将军的祖坟，仅仅是几个破土堆的老百姓墓地而已，自然也请不起明师，都是自家几个智慧的人，加上土阴阳，琢磨的地方而已。所以很多地方的老人都说：发家躲在烂土堆。烂土堆，就说明墓主比较穷，连弄几块条石，简单砌筑一下的钱都没有，外地请明师卜地，更是不大可能了。

侧看墓地，为倒地木星，穴在倒数第二节。卯龙入首，穴立卯山酉向兼乙辛分金，外侧大江左水倒右，巽水来，走艮口。

气脉懒散无力，直硬模糊

侧看墓穴，左右近处没有护卫，后龙开帐，夹送为外护砂

直硬的气脉，尽头，常常有武人的出现，笔者见过一个胡－氏将军的祖坟也是如此，但是缩后骑龙藏地的，未见一个成功的

骑龙穴很难成功，十个骑龙九个空，还有一个最怕风。自古以来，骑龙藏地成功的极少，笔者还未见过到底木星，骑龙成功的，甚至多是绝后的墓地。

过脉之龙，龙行未止，穴前余气，再微微起泡，为案山，案山前树林里的小土堆就是将军的祖坟

鸟瞰墓穴，穴后气脉，一点兴旺的样子都没有。

穴前再起太阴金为案山，外侧护砂转头过堂为第二重案山，远处大山大水，暗拱于外侧

一脉中抽，左右溪水夹送，地户紧闭，缠护重重，藏风聚气，外侧大江暗拱，所以外地过来的明师，信心满满的点在中抽脉上，拍着胸脯，吹嘘将会如何发家，在东家家里赖了一年多才走，结果啥也没有搞成。

古话说：望势寻龙易，须知点穴难，若还差一指，如隔万重山。同一根气脉，前后错开数十米，富贵天壤之别

侧看墓穴，左右外侧龙虎层层回头，护卫严密，穴前大江暗拱，环绕于前。其实大势好看，点穴很难，周围的农民和职业地理先生，不断以自己的智慧，四处搜寻宝地，成功的少，失败的多。

　　地理学，有理论明师，理论高手，现实中，没有高手，稍有不慎，啥也不是。很多古代明师，对理论有重大的整理贡献，但是实践上，常常失败的让人咋舌。这就是现实，也是不断提醒我们地理人，要更加脚踏实地，更加谦虚的研究自然，研究地理。自然面前，没有大师，没有吹嘘，发家不发家，与你出名与否，常常关系不大。

　　网上有吹嘘，地理学四大祖师，杨筠松、曾文辿 、廖禹、赖布衣四人。笔者拜师三人学习传统风水，均说祖师爷是：九天玄女（传说上古时期，有一个女子擅长相地，后人将其尊为地理的祖师爷），还没有听说将郭璞、杨筠松、曾文辿 、廖禹、赖布衣、刘伯温等等，称为祖师爷的。

　　多数明师，或许是吹嘘过头，或许是家庭素质太差，或许是太倒霉，多数都没有发家的，王侯将相就别提了，出一个知县，常常都没有听说。历史上，后人成功的地理先生，只有蔡西山、刘伯温等。其他明师，后人非常普通，甚至非常倒霉。

　　有网友，问及赖布衣的情况，笔者本文也顺便谈谈。

　　1、民间关于赖布衣造假简历

　　江西省定南县凤山冈，生于宋徽宗年间。

　　赖布衣自小聪明伶俐，智力超群，过目成诵，七岁时已熟读诗书，九岁即高中秀才，后来担任“礼部贡士”，南宋建炎年间（1127年5月-1130年，建炎是南宋皇帝宋高宗的第一个年号，共计4年）拜为“国师之职”，因不满当朝宰相秦桧把持朝政，受奸臣秦桧陷害，在官场上又失意，赖布衣离开朝廷在“福建建阳”为官，因生性不羁，后弃职从游，长期处于流落生涯中。其间遇上一名堪舆师，教授其堪舆学，学习到寻龙点穴的功夫。

　　江西省定南县凤山冈（今定南火车站旁杨梅村永枫岗）人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。

　　其父赖泰安，子“世昌”，号“澄山”，出生于江西宁都，系客家赖氏开山祖赖仲方后人，宋高宗时与其弟“赖泰重、赖泰通”一起自宁都南徙至定南、龙南、安远，为当时行走江湖的风水明师。

　　2、赖布衣，仅仅是底层读书人

　　造假赖布衣简历的，明显是乡村底层的文盲，很明显还是明清时期的一些文盲造假。因为秀才是明清时期才有的，宋朝没有考秀才一说，宋朝的最底层读书人，就是秀才。

　　宋代秀才名衔，无需经过考试取得，所以水浒传说王伦是不第秀才，是带有轻视的意思。但明清时代则不同，秀才得来不易，必须通过几重考试才可，非常难考。

　　而宋朝的科举只有解试（州府主持）、省试（礼部主持，相当于会试）、殿试三个级别，凡是符合条件的人都可以去参加宋代科举的第一级考试——解试，解试通过就是举人。在大宋朝是没有“童生”、“秀才”这两种级别的读书人的，或者说，任何没有功名的读书人都可被称为秀才。

　　3、赖布衣，未曾做过国师，只是江湖走地理的

　　民间的多数地理先生，都存在大规模造假的现象，现在号称国师、帝师的师傅，依然有数十位之多。其他会长、院长、教授等等上千人之多，九成九，都是造假，其学历多在小学到初中之间徘徊。

　　关于赖布衣的唯一官方记载，就是《四库全书》，说他是建阳县的小吏出身，后来四处流浪，江湖走地理，与朝廷没有一点点交集，更加谈不上国师了。

　　《钦定四库全书·催官篇·提要》原文说：

　　宋赖文俊撰。文俊字大素，处州人。尝官於建阳，好相地之术。弃职浪游，自号布衣子，故世称曰赖布衣。所著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，今俱未见。

　　地理历史上，唯一出现一个国师，就是刘伯温。朱元璋钦封刘伯温的国师：御史中丞兼太史令。明史明确说：

　　拜御史中丞兼太史令，洪武三年，授刘基为弘文馆学士。十一月大封功臣，授为资善大夫、上护军，封为诚意伯，大约二品左右。基佐定天下，料事如神。

　　其他还出现一些被朝廷钦封的太史令和后来的钦天监监正等等，这些多是三品、或者四品、或者五品左右，为半个国师，大约上百个。后来民间很多造假国师的先生，都号称自己是太史世家为光荣。

　　关于骑龙穴，成功的极少，笔者举四个成功的案例给大家看看，或许大家有所启发，后人非常红火的。

第一个骑龙穴案例，穴坐印星，串珠为案，后代满门都是富贵，大学生数十人，处长以上七八个，厅级干部二人。为家族自己琢磨，加上本地的土阴阳，共同谋划的作品。

第二个骑龙穴案例，陈兰亭中将的祖坟，顺骑龙结穴，也是家族自己琢磨，加上本地的土阴阳，共同谋划的作品。

陈兰亭中将的祖坟，骑在高山顶上，左右近处没有龙虎护卫，但是气脉非常兴旺

第三个案例，独龙过江穴，骑龙穴，为民国时期，重庆地理明师何晓楠，给自己亲家隆氏点地作品，隆家后人大发家业，四个处长，十几个大王牌大学生。可惜何晓楠的地理技术，没有传承下来，其后人都是文人，做官，做老师，做教授去了，没有一个看地理的。他的地理作品，大约二十多个，后人多数都非常成功，遗迹还在，但是有文字记载了。

第四个案例，民国时期，重庆地理明师何晓楠，给自己家点地，挂壁灯盏穴，龙脉星体端正，展肩开面，中间出脉，气脉悠长，到此落脉结穴，穴上龙虎环抱，朝应相对，明堂端正。何晓楠的后人处长三四人，文人数十个，震撼一时。何晓楠，是笔者经历考察过，少数几个凭借自己的地理技术，让何氏后人，亲家，全部发家的人，非常难得。大学生、博士、硕士、公务员、高管、教师、留学的，满门都是，当地传为美谈。

　　4、赖布衣不发家，他自己解释：是因为被仆人破坏了

　　赖布衣的技术，按照传说为祖传的技术。其父亲赖澄山就是民间看地理的土先生。但是父子两代努力，后人都没有成功发家，正史对他的后人一点点信息都没有，说明，其嫡系后人没有出现一个富贵，至少五到十辈之内。现在很多姓赖的，都号称他的传人或者嫡系后人，只是广告语言而已。

　　最近几年，流行附会的思路。

　　姓邵的易学家或者地理先生，就说是宋朝邵雍的后人。其实家谱，能够连续记载二百年就很难，其他全是编造，和点滴道听途说而已。

　　姓刘的易学家或者地理先生，就说是明朝刘伯温的传人。

　　姓郭的易学家或者地理先生，就说是东晋郭璞的传人。

　　姓杨的易学家或者地理先生，就说是唐朝杨筠松的传人。

　　姓蒋的易学家或者地理先生，就说是明朝蒋大鸿的传人。

　　姓朱的易学家或者地理先生，就说是宋朝朱熹的传人。

　　姓蔡的易学家或者地理先生，就说是宋朝蔡西山的传人。

　　姓袁的易学家或者地理先生，就说是唐朝袁天罡的传人。

　　姓陈的易学家或者地理先生，就说是五代陈抟的传人。

　　姓吴的易学家或者地理先生，就说是宋朝吴景鸾的传人。

　　姓张的易学家或者地理先生，就说是清朝张九仪的传人。

　　姓沈的易学家或者地理先生，就说是清朝沈竹芿的传人。

　　姓丘的易学家或者地理先生，就说是唐朝丘延翰的传人。

　　姓刘的易学家或者地理先生，就说是唐朝刘江东的传人。等等。

　　等等。其实都是广告而已，我们隔壁村的几个光棍汉，也号称祖上是汉朝的刘邦，偶尔在一起自娱自乐的吹一下，两千年前祖上是皇族，他们是刘邦的传人，旁边人听了之后大笑之——神经病。

　　赖布衣或者已经绝后，至少五到十辈，没有发家。或许数百年后，有后人，点中宝地，发家的也未可知，但是赖布衣自己直系后人，确实没有发家。

　　传说他们父子不发家的原因赖在仆人身上，当然这是不对的。实际上，还是因为地理技术，本身隐晦不明，加上地理先生，本身素质很差，其眼力常常不如百姓中的智者。很多地理先生，哆哆嗦嗦，抱着他的神秘的罗盘和秘诀，四处忽悠人，最后把自己也忽悠了。

　　还是境界不够，只能从事一些忽悠人的事情，搞得很神秘，以此满足自己的一点点虚荣和自尊。

　　地理一道，自古以来的中坚力量，是民间的乡绅、秀才、文人、智慧人士等，这些人，是解放前，乡间的精神核心，他们的见识、眼力、话语权都是非常强的，远远不是一些江湖地理先生，可以比拟的。很多家族的祖坟，都是出自这些人手里。

　　赖布衣父子给自家点地的传说：

　　据说赖布衣十一岁时，其祖父去世，其父赖澄山奔丧之际，曾对赖布衣说：

　　你可要用心读书，他日你祖父葬得好山，借风水之助，你定能有所造就。

　　赖澄山守孝七七四十九日，遂离家而去，追龙寻脉，沿九峰山直达广东北部。九峰山是广东北部龙脉起点，也为世人视作南蛮之地，少有地理师来此。赖澄山沿九峰山直到粤北乐昌，只见这儿山清水秀，草繁木茂，天地浩然，他深信这附近必有宝地。他翻山越岭，涉涧过沟，追寻龙脉。一天，一阵狂风骤雨，来势猛烈，他慌不择路，急急奔入附近山洞中，但衣服已被雨水淋透。

　　赖澄山正欲脱衣收拾，只见一只象鹰一般大的鸠鸟，自北飞来，在对面山洼间消失了影子。他实在有些奇怪，哪有如此身长二丈、翅阔八九尺的斑鸠？不禁心内暗惊“莫非这斑鸠已成精了不成？

　　雨停之后，赖澄山疾步走向对面山洼。谁知，那儿不见有甚山洞或大树可以藏匿那只大斑鸠，只见四周平坦一片，了无踪影。他正在奇怪间，一抬头，随即恍然大悟，   原来这山形十足地象一只大斑鸠。只见此山前面尖而短，后面瘦且稍长，中间肥起，活象一个蛋似的，两旁各突出一块尖地，形似鸟翼，简直活脱脱的一只斑鸠形状。且后面连接丰江，前面乃一片秀田，恰似一幅“斑鸠落田阳”的景象，实在是地形灵气幻化，是风水形成的好地方。

　　赖澄山仔细推测，发觉如在此地埋葬先人，三年后必可出一宰相、一太师，并陆续将出‘一斗’芝麻的状元。这一斗芝麻有数万粒，此山堪称百世不衰。赖澄山琢磨端详间，天色已渐昏暗，正欲下山之际，忽见一轮明月自东方升起，正照着那“斑鸠落田阳”的山穴。见此他不觉叹道：

　　唉，原来这穴地正是犯师地。

　　风水之道有所谓“犯师地”的说法，即举凡山中有穴地洞府，如果向正东方日月出处，那这座山便是最先感受到日月的精华，这样的地穴就叫犯师地。因为如将先祖遗骸葬下此山，那这家必发，但那经手点葬的人，却必定在三年之内发生不幸，重者夭亡，轻者也会成为残废之身。

　　赖澄山虽然明知此地是“犯师地”，但心下寻思：到处寻龙觅穴，为的是自己的父亲，既然寻得这座难得的好山，虽属犯师之地，但如果老父葬下，自己儿子即可发迹，虽对自己不利，但儿孙可以显贵，为赖家增光，自己也可含笑九泉了。因此，他决定将父亲葬于此处。

　　赖澄山回家后见了儿子赖布衣，对他说：“凤岗，你父现已寻点一处好穴，这座山就叫”斑鸠落田阳“，你祖父葬后三年，赖家一定会发迹。”赖布衣当时对于风水之学尚属陌生，不知个中奥妙，对此十分愕然。

　　赖澄山没有向赖布衣说明犯师地这一点，因为布衣那时才只有十一二岁，要是点破，怕他不肯让祖父葬在那里，而且，做父亲的也不忍心让儿子幼年丧父，令其心理蒙上阴影。此时的赖布衣只有将信将疑，点头称是，心中却仍不信这风水的所谓奥妙。

　　时间飞逝，五年弹指过去，赖布衣这时已经十七岁，在一次乡试中，竟然得中举人。赖澄山不禁暗喜，心想此时大可放心下葬了。因布衣已经自立，不用担忧，何况三年之后便是秋闱试期，今年下葬刚好符合“斑鸠落田阳”佳穴应发之期。

　　于是，择定吉日，叫家人及布衣，将他父亲的骨骸掘起，买齐香烛纸帛，偕同家仆，一齐去往乐昌。抵达乐昌，澄山便指点各人一同登山去。走到山顶结穴的地方，拉正了子午线，就要将棺椁葬下，但出人意料的是，正在下葬时，其中一个仆人内急，跑在后山地方撒尿去了。赖澄山此时已来不及制止，只得徒然长叹：

　　真是天意！真是天意！

　　原来所点穴处正在斑鸠的颈部，下葬之时，是待斑鸠静默时才进行的。谁想仆人在后山地方撒尿，无异惊醒斑鸠，且尿为污秽之物，一经射下，斑鸠即醒而向天高飞。说也称奇，在仆人撒尿之后，即见全山震动，忽见飞沙走石。赖澄山急命各人伏地，狂风暴雨随之而来，足有半个多时辰才停止。赖澄山急命个人收拾物件，垂头丧气下山返回江西老家。

　　回家后，布衣见父亲整日愁眉苦脸，便询问原因。赖澄山叹口气：“凤岗，这次点葬斑鸠落田阳，功亏一篑，没料到下葬之时因仆人撒尿而将斑鸠惊醒，于是此山便失去不少灵气，原本此山葬后三年可出一状元、太师，现经此一变，灵气损半，状元固不可出，连太师也难以出了。我看这山，将来顶多也只可以出一个大师了。”

　　布衣闻言追问：

　　难道没有补救的办法了吗？

　　父亲叹口气：

　　无法补救了，你将来的出路已无状元之望，只能做一个天下知名的大师了。因此山实在很好，虽葬时失灵，仍可出一名人，将来你的名称也可如状元、太师一样传闻天下，只是不能大富大贵而已。况我不久于世，依我想法，你不妨从今日起，努力研究堪舆地理之术，好使日后成为天下知名之师，那我的心也可告慰了。”

　　赖布衣听父亲如此说，心内不免觉得奇怪，因为以前父亲常常嘱咐他要努力学习文学，对堪舆之术不必染指，而现已中举人，眼看将来状元及第指日可待，现在却因葬了一个人，父亲便叫自己学习堪舆术，还说将来必不中，这究竟是何缘故？他表面上虽然唯唯应是，但心中仍是不信。

　　从那天起，赖澄山即将自己的满腹学问尽传于儿子，赖布衣也觉多学一门学识日后也许有用，故也没有异议。三年后，赖布衣进京赶考，正如其父所说，名落孙山。于是他寄情山水，终学成名闻天下的寻龙探穴功夫。

　　全文完。