二十四山 又名「二十四路」。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。 其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，干指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。 唐朝卜则巍《雪心赋》：「二十四山，山名太杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」
二十四山
又名「二十四路」。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。
其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，干指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。
唐朝卜则巍《雪心赋》：「二十四山，山名太杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」
大运
据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。
小运
据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年大运，一元之中，每二十年为小运，堪舆家据以定地气的衰旺。
子午线
即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方，故名。卜则魏《雪心赋》：「立向辨方，以子午针为正。」
明堂
又名「内阳」。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机?明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位。....明堂光明照万方，宽阔始为良。」缪希《葬经翼?明堂篇》：「明堂者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知?水法》：「明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。」
峦头
是风水两大流派之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》：「风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。」《四库全书总目?葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》：「择地以葬，其术本于晋郭璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法，启于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。」
理气
是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。
明清以后，术家倾向「峦头为体，理气为用」，两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。
藏风
堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知?水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼?难解二十四篇》：「《经》云『朱雀....泽于将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」
龙
风水学中「龙」者，山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故称。廖瑀《泄天机?寻龙入式歌》：「爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」
砂
又名「砂头」。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知?砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖瑀《泄天机?消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」
砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微著的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天机会元》（顾陵冈原著）等书内有很多图形可以参考。在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在
3楼
胎息
风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出脉名
叫「胎」－－是父母精血所孕；结穴处名叫「息」－－是精子与卵子结合所育的
婴儿。也有人以「玄武脑」後的一节山为父母，落脉处为「胎」，束咽过峡处为
「息」，再起「玄武脑」（主山）为「孕」，结安处为「育」，这是另一种说
法，不必太拘泥。
枝干
龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻，详见本书卷一．《枝干法》所
述。枝和干又有大小的分别，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙
之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如
此。宋．吴景鸾说：“枝干明而嫡庶分。”干 为嫡，枝为庶。其中又有「干中
干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分别。
干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫*，并非以枝干为依据，而是看山脉
形体所构 成的「龙格」。
脉气
风水家把龙（山脉）、无形的「气」，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络
与奇经八脉管「气」，是生血之本。「气」是经脉发出来的，脉旺，「气」也
旺，凡是垄局耸的，气势雄壮；欹斜的，气垫袁弱；破碎的，气势陷；低小的，
气势无力。风水家「因形以察气，因气以求脉，因脉以求结」，达到这个程度，
才能判吉凶、别作用。清．章仲山说：“气由形辨，舍形何由以辨气之生死？气因
理之，舍理何由以见气之坚哀？”气的判别是分为有形的（龙势、星辰、穴情、土
色、水流董和无形的（元运、挨星），必须有退局的「峦头」和「理气」的修养
才能做到精微入神的境界。
起伏
地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的「起」是指星峰高出众山之外，「伏」
是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没
有起、伏，就是「呆块」－－顽蠢的死龙。《葬经》说：“葬乘生气。”「气」贵
于「生」；生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形
势。
过峡
两山相夹（交接），脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰（山的形
体）之後，最重要的是过峡这一个阶段。因为父母（胎息）、穴点（孕育）的中
间是过峡（结咽束气），好 比脐带－－婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生
命、体质皆由此生。
从过峡处可以看穴的结作情形：
（ 1 ）来大夫小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。
（ 2 ）过峡的情况小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多显露。
（ 3 ）穴的土质与过峡处的土质相同。
曾子南先生说：“龙脉行远，气力散漫，然後收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆
家称为过峡，此处前有迎接之山，後有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山
夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等
贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫*龙脉，便无富贵之应。”蒋云庵《地理
正宗．山龙语类》说：“过峡宜短小紧结，贵有两护。
龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之
星，拱夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不
周致，则渐杀而渐下矣！”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡
大都是穿田而过，呈「草蛇」、「灰线」，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是
「峰腰」、「鹤膝」、「崩洪」、「丝线」，怕风吹。
开帐
龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心
穿出，这叫「开帐」。龙有「开帐」，不管是什麽星体，必属贵龙。大贵龙的
「开帐」，往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王
出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果脉是从
帐角斜出，起旁峰，叫做「脚气」，不可称为「帐」。
入首
龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做「入首」，也就昊前面所说的
「父母山」。
古语说“未论千里来龙，且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉
来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形
是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下
元。
「人首」有三格：直入、横入、侧入（回龙）；後贵两旁有护，前贵朝案言情，
明堂、水口、外护、罗城
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4楼
九运各个山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某运为吉，而在他运，
可能死气之星飞到，一变为凶。《阳宅十书》二〈论穿宫九星第四〉：「大游年
既主方位，又主层数。方位虽吉，而层数之中，若宜高者下，宜下者高，则凶者
固凶，而吉亦变凶，此不可不为之亟论。....凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九
星即当从此处起，与别院并无关涉。且如大门在巽，二门在离，则游年与穿宫俱
从离起。游年则数离六、五、绝、延、祸、生、天，穿宫则离门四正属金，进门
第一层房属六煞，第二层房属贪狼，与二门外绝不相关，余仿此。故一宅之内，
各分各院，各取吉凶。此宅法中第一紧要之诀。....但凡人家房屋有一进至十进
者，必用穿宅之法，如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金，五行相克，
周而复始，层层生去。吉星宜高大，凶星宜低小，切不可凶星作高房，吉星作低
房。若遇凶星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在凶方，亦不可
高大，木在合方、土方及中宫，金在火方之类是也。」
阳宅六事
堪舆术语。包括「内六事」和「外六事」。「内六事」为门、灶、井、厕、碓
磨〈包括仓库〉、畜栏；「外六事」为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。
术家认为，内、外六事的方位坐向，与人口的祸福休咎有密切关系，其中尤以
门的地位最为重要。清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳
宅觉》等术书认为，门是宅的纳气之口，门向得法，宅舍便趋吉避凶，所谓「地
理作法，全藉门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定吉凶」〈《阳宅
经纂》卷二〉，其重要性几与宅地相等，必须开在宅的吉方。门分为大门、中
门、总门、房门、便门等多种。
大门
大门为住宅的外门，是地上生气总出入之所，其吉凶关系调合人口命运，最为
重要；总门是宅内每一层的总外门，其吉凶关系到同住一层人的命运，一般宅小
则专论大门，若宅大屋多，大门的吉凶影响相对拉远，则须慎择总门；房门是各
房间的主门，与其居住者的关系最为直接，亦须择吉方而开。至于中门，位于大
门之内，厅堂之外，只有在没有大门时，以它作大门才具备重要性。便门是供柴
水出入的左右小门，虽然关系不大，也是宜开在吉方，以助宅之吉气。门的吉
方，通常以游年八星的飞布和阴阳五行的配合来确定。
灶
灶在内六事中的地位仅次于宅门。术家认为，灶位不当，会导致主妇受祸，渐
及老幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外，也有用峦头之法，
但一般仅涉及灶在宅中的位置及其形状。如谓房前栋不宜安灶，否则宅主罹疾、
子孙不贤；灶口不宜直冲宅门，否则财富多耗；灶口不宜近池塘水井，否则主孤
寡绝嗣等等，不一而足。
水井
至于水井则宜开于宅的生气方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飞临之方
〈以宅的坐山之星入值中宫飞布而定〉，否则饮之主顽疾病，人口夭亡。又谓宜
开于兑方，否则主家女淫乱；不宜开于厅前，尤其不能与房门相对，否则应心痛
眼疾之凶；井与灶不能相连，也不能南北相对，否则主家出途逆。
厕所
厕所，宜压在宅主本命的四凶方，以镇其凶，其方位宜隐蔽，不宜与灶门相
对。
仓库与畜栏
碓磨及仓库宜设于宅主本命的四吉方，不能设于卧房左右与前方，否则会应宅
主病缠或主妇守寡之凶。
畜栏的方位视家畜的五行归属而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方；猪与鸭属
坎水，忌土星飞临之方，否则不利于本畜。此外，畜栏不宜当门而设，也不宜设
于大门左右，否则人 财损失动瘟皇。
外六事俱以外形论，重在象征意义，其选择、占测大多采用峦头之法。
道路
如谓门前道路渐远渐宽则人口安康，渐远渐窄则阴人郁厄；路呈「之」字形。
主田宅进益，呈「八」字形则主家出迕逆，呈「井」字形则主自缢外亡，呈
「川」字形主遭窃还盗，呈「火」字形主灾祸临门，呈「丁」字形主人丁衰败，
呈「一」字形主贫无衣食。
池塘
池塘在宅前主招财，在宅后主损妻伤儿；形状宜呈半月形或圆曲形，忌方形，
否则为「血盆照镜」，应绝嗣之凶；又谓忌双池，因其像「哭」字，有损吉祥。
桥梁庙宇佛塔
其它如桥梁庙宇佛塔等，均不宜与宅门相对，否则应灾晦冲破之凶象。以上各
项宜忌均就大要而言，在术书中的载录十分复杂繁琐，各家各法也互有出入，难
以俱录
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5楼
宅外形
堪舆术语。指住宅所在的地形和环境。术家认为基本要求是地基宽平，坐北向
南、背山面水，景观优美，交通、排水便利。此外，尚有不少具体细则。其中有
科学性的见解、也有非科学性的迷信禁忌。如《阳宅十书》一〈论宅外形〉：
「人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最，关系人祸福最为切要。
若大形不善，纵内形得法，终不全吉。阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明
堂须当容万马，厅堂门庑先立位。东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地或从山居或
平原，前后有水环抱贵。左右有路亦如然，但遇返跳〈按：返跳水。指水远来将
到明堂又折回，谓之「水不到堂」。〉必须忌。水木金土四星龙，此作位基终吉
利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作阴地。....凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓
之白虎，前有污池渭之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地。
凡宅不居当冲口外，不居寺庙，不近初社、窑冶、官衙，不居草木不生处，不
居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门处，不居对狱门
处，不居百川口处。凡宅前低后高，世出英豪；前高后低，长昏迷。左下右昂，
长子荣昌，阳宅则吉，阴宅不强。右下右高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。
两新夹故，死须不住；两故夹新，光显宗亲；新故俱半，陈粟朽贵。
凡宅门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。....凡
宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。....凡宅地形、卯酉不足〈东西向〉，
居之自如；子午〈南北向〉不足，居之大凶。南北长，东西狭，吉；东西长，南
北狭，初凶后吉。」
宅相
屋宅的形貌。堪舆家认为与人世有密切关系。传晋代魏舒曾假其舅宅相致贵。
《晋书?魏舒传》：舒字阳元，「少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云：
『当出贵甥。』外祖母以魏氏甥小而慧，意谓应之。舒曰：『当为外氏成此宅
相。』」年四十余，为尚书郎。
去水
指穴山前水流的下方。堪舆家谓宜弯曲多关拦。卜则巍《雪心赋》：「去水最
怕直流。」
另外又指在穴前径直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流
泄尽龙穴生气，为立穴大忌。《泄天机?安坟入式歌》：「第一莫下去水地，立见
退家计。」注：「穴前水去不聚，则生气外泄。」
案山
简称「案」。别称「近案」、「前案」、「迎砂」、「中阳」。指穴山近前的
矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。寥瑀《泄天机?安坟入式歌》：「第四犹
嫌无案山，衣食必艰难。」徐善继《人子须知?砂法》：「穴前之山近而小者曰
『案』，....如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚
之患。」
青龙
所谓「四势」之一。指穴前左侧之山。堪舆家谓宜与右侧的「白虎山」对称拱
抱，忌高踞背向。郭璞《葬书》：「葬以左为青龙，....青龙蜿蜒，....形势反此，
法当破死。」注：「左山恬软开广宽展而情意婉顺为善，若反矫崛强、突兀僵
硬，则非蜿蜒矣。」一指宅左的水流。《阳宅十书》一：「凡宅左有流水谓之青
龙。」
白虎
堪舆家所谓四势之一。指穴场右侧之山。谓宜低缓俯伏，与对面的「青龙」共
成拱抱之势，使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》：「夫葬以....右为白虎，....白
虎驯俯。形势反此，法当破死。」注：「言柔顺无蹲踞之凶也。《明堂经》云：
『白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如石环。」具此形乃得其真。半低半昂，
头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。』一指住宅右方的长
道。《阳宅十书》一：「凡宅，....右有长道谓之白虎。」
朱雀
堪舆家所谓「四势」之一。指穴山前方正面相对的山峦或水流。即「朝山」或
「朝水」。郭璞《葬书》：「葬以前为朱雀。」「朱雀原于生气，派于未盛，朝
于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。」卜则巍《雪心赋》：「朱雀切忌破
头」注：「前山切忌崩破，主生灾祸。一指住宅前方的池塘。」《阳宅十书》
一：「凡宅，....前有污池谓之朱雀。」
玄武
堪舆家所谓「四势」之一。指穴场后山。郭璞《葬书》：「穴后为玄武。」一
指住宅后面的小山。《阳宅十书》一：「凡宅，....后有丘陵谓之玄武。」
青囊奥语
古代堪舆术书。旧题唐杨筠松撰。《四库全书》收《青囊奥语》一卷、《青囊
序》一卷。《提要》云「今是书以阴阳顺逆、九星化曜
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6楼
寻龙
望气寻龙。堪舆术语。为堪舆家借用星占家望气之术以占测龙脉吉凶旺衰的一
种方法。清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：「龙来十里，气高
一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正；气偏，则脉从侧落而穴
偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气
旺衰。春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；
每季属土，其气黄。四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸
福之殊。春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨
后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊，
贵穴气如张盖，色青而奇。初吐一线，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙
蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜
气，后妃之地。或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候
之地。若云烟，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之
地。....初吐一线，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇
旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，
白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，
入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清
奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛
之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，
或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。」古代史传及笔记有关「望气寻
龙」的记载颇多。
点穴
堪舆家语。指择定龙脉结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》：「点穴犹
如点艾，一毫千里，一指万山。」蒋平阶《水龙经》：「夫相地要察来龙，点穴
必认真脉。」《青囊海角经》：「点穴之法，如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形
势，若差亮厘，谬之千里。」
来龙去脉
堪舆家谓山势绵延起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记?牛眠指穴》：「此间前冈
有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格。」
堪舆家称向穴山伸展的山脉为「来龙」。赵与时《宾退录》二：「朱文公
〈熹〉尝与客谈世俗风水之说，因曰：『冀州好一风水，云中诸山来龙也。』」
缪希雍《葬经翼?察形篇》：「势即来龙，....势欲其来，形欲其止。」玄空
玄空是堪舆术语，全名「玄空装卦」。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具
体运用，术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄，指天，表示时间；空，指地，表
示时间；「装卦」指八卦轮流值运，依次移宫。
《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》：「天地之理，惟最隐奥者与最变通
者，其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形，藏机缄于至变，乃天地之玄机
深秘不可测者，然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀：带去十爻呼〈此指搬移而
言，自干方移至巽，则先得一阳爻，后得一阴爻。自坤方移至艮，则先得一阴
爻，后得一阳爻。余仿此。〉，入宅为三相〈既移入宅，所修第一口房则为第三
爻〉，气口返为初〈气口者，门也。门为初爻，永不变更〉。其法以干坎艮震东
北二方房为四阳，为奇；巽离坤兑西南二方房为四阴，为偶。
凡修盖东房北房一口，则画一阳爻；修盖西房南房一口，则画一阴爻。自东方
北方而搬，亦画一阳爻；自西方南方而搬，亦画一阴爻；移向东方北方而住，亦
画一阳爻；移向西方南方而住，亦画一阴爻。五爻画定，加门为初爻。六画二卦
即成，须要阴卦配阳，阳卦配阴，不可二卦俱伤，是谓阳多必定伤妇女，不可二
卦俱阴，是为阴多必定损儿郎；又不可合成，凶卦自有本经，凶星断例只要合成
延年、生气吉星，所谓震阳一宅须巽配，坎宅须配离家乡，干宅须配坤家主，艮
宅须配兑家庄等皆若是也。此装卦法全不用天乙、巨门吉盖干至艮、坎至震等虽
合，巨门皆阳配阳、阴配阴，所以不可用也。任修盖房十至二十座，只以五座次
序为上五爻，门为初爻，其余五座以前俱除起不算。此所谓抽爻换象之法，或修
旧，或创新，俱算一座。
气
即「生气」、「五气」。郭璞《葬书》：「《经》曰：『气感而应，鬼福及
人。....盖生者，气之聚凝结者成，骨死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法
也。』」
堪舆师相信尸体腐化后的遗骨，能吸收穴场的能量〈气〉，此种能量能有助此
遗骨之后人。
势
指龙脉的格局趋势。即
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7楼
毛
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8楼
没有了吗？
斑竹，
再多介绍一些吧。
我一直想看看有关的书。
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