中国封建社会长达数千年，在政治黑暗、战乱不断等多重压力下，士大夫厌恶纷抚繁杂、勾心斗角的官场生涯和束缚身心自由的名教礼法，厌烦战争，逃避人间灾难和痛苦，摆脱各种法网的羁绊，纷纷以风雅自居，玄谈玩世，躲到清静的山林中去。隐逸思想由来已久。孔子虽具有强烈的入世精神，但也有隐遁思想，曾云：“用之则行，舍之则藏。”一个“藏”字就包含了很深远的意思，即：“道不行，乘桴于海”，就是要隐遁到遥远的地方。道家出世思想更浓，老庄哲学成为士大夫的最高境界，庄子憧憬太古“至德之世”，向往极为明白：“无何有之乡，广莫之野”。左思诗云：“振衣千仞冈，濯足万里流。”陶潜在《归田园居》中云：“少无适俗韵，性本爱丘山。”佛学的“空无”说，出家人飘然栖身于尘世之外的品性，与士大夫的旨趣十分相投。到了魏晋南北朝时期，士大夫隐逸已发展相当成熟，士大夫都把寂静的山林和朴素的田野当作理想的栖隐之地，厌倦喧嚣纷扰的城市生活。寄情山水成为士大夫的思想基础和社会风尚。
中国封建社会长达数千年，在政治黑暗、战乱不断等多重压力下，士大夫厌恶纷抚繁杂、勾心斗角的官场生涯和束缚身心自由的名教礼法，厌烦战争，逃避人间灾难和痛苦，摆脱各种法网的羁绊，纷纷以风雅自居，玄谈玩世，躲到清静的山林中去。隐逸思想由来已久。孔子虽具有强烈的入世精神，但也有隐遁思想，曾云：“用之则行，舍之则藏。”一个“藏”字就包含了很深远的意思，即：“道不行，乘桴于海”，就是要隐遁到遥远的地方。道家出世思想更浓，老庄哲学成为士大夫的最高境界，庄子憧憬太古“至德之世”，向往极为明白：“无何有之乡，广莫之野”。左思诗云：“振衣千仞冈，濯足万里流。”陶潜在《归田园居》中云：“少无适俗韵，性本爱丘山。”佛学的“空无”说，出家人飘然栖身于尘世之外的品性，与士大夫的旨趣十分相投。到了魏晋南北朝时期，士大夫隐逸已发展相当成熟，士大夫都把寂静的山林和朴素的田野当作理想的栖隐之地，厌倦喧嚣纷扰的城市生活。寄情山水成为士大夫的思想基础和社会风尚。
士大夫隐逸思想的目的，是为了实现自己的完善人格。他们总是寄情于丘壑山水之间，创造一个相对独立的小天地，从而摆脱荣辱之场的争斗。建造园林便成为满足这一需要的主要手段和表现形式。
2楼
但是，士大夫的隐逸思想与现世享受又是有矛盾的。特别是到了明清时代，士大夫既厌恶现世，又不愿割断世情，舍弃人间幸福，去做一个山野间的隐士，隐逸思想已与前人大相径庭。古人以栖止深山老林、村野田园为佳，魏晋开始“朝隐”，明清时代主张“市隐”、“吏隐”的多了起来。认为只要保持人格的独立，精神的超脱，“内无所营，外无所冀”，无往而不可隐，居市可隐，做官也可隐，“市朝无拘管，何处不渔蓑？”而且认为隐于市朝者尤其难得，故称“大隐”。苏州园林空前兴盛的一个重要因素就是一批被贬、退职的官吏以隐逸的心态建造一座座园林，他们或忘却功名，过着田园般的生活，（如拙政园“归田园居”、留园“活泼泼地”）；或隐居求志（如沧浪亭之取名、拙政园“小沧浪”、网师园“濯缨水阁”等）；或追求“林下清风无尘俗”的清雅文化生活（如耦园、艺圃等）。总之，一批批名流雅士，通过造园把自己内心的精神绿洲物化，摆脱“红尘”、“名利”的奴役，获得精神享受的满足感。
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