有人说，要了解明代帝王生活，到北京去；要了解明清寻常百姓生活，到徽州来。甚至有人说，不谈徽州建筑，就不能真懂明史。由此可见徽州建筑的价值和地位。徽州建筑首推民居。它们多建于明清时期，由于民风淳朴古雅，崇尚孔孟之道，加之山峦重叠，避开了战火兵乱，故大部分保存完好，居民们依旧在祖先建造的房屋里生活，庭院中养鱼种花，街道上漫步购物……黔县的西递村和宏村是最典型的古村落。西递人家，家家庭院深深，房舍饰砖雕，园林多盆景，村里的履福堂、走马楼、大夫第、西园等从多角度展现了徽派建筑和园林的魅力。宏村的特色在于村子的布局构置，山溪沿一条人工水渠顺巷流淌，流入每户门内再流出门外，最后进入位于村中心的月塘。溪水带走了盛夏的酷热，也给村民带来了便利，人们在家中门坎下就可洗涮什物，蓄活水养鱼。1999年，西递村和宏村通过了国家有关部门的认可，向联合国教科文组织申报世界自然和文化遗产称号。

徽派建筑，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶，是一幅形象生动的古徽州社会生态图。

徽州位于安徽南陲，地处黄山白岳之间，山川毓秀，民物丰饶，有着悠久的历史和发达的文化。

　徽州各地的民居住宅、祠堂、厢宇、牌坊、亭、塔、墓等建筑上的许多构件和局部，都饰以精美的石、木、砖雕。常见的如：牌坊、石狮、石马、座门、门窗、栏杆等。古徽州，民间建筑艺术相当发达建房有别具一格的传统旧俗。农村建房很讲究“风水”，认为房屋的大门忌对烟囱，立门对烟囱，就在大门楣上挂上镜子和剪刀，谓之“解煞”。门前行走的大路，也忌讳路的走向对准大门。徽州民居建筑，都是先由木匠立屋架，然后才盖瓦封墙。立屋架这天是个大喜之日，亲朋好友都要前来祝贺。屋架中有根正梁，是非常讲究的。砍伐时，拴绳牵挂，并用木马承托，绝不能落地。上梁时，披红挂彩的正梁两端插着金花，架在木马上，切忌人从梁上跨过，面前摆着猪头、鱼、鸡和其他供品，并点燃一对蜡烛，由房东上香祭梁，接着木匠撒着五供谷，口念赞词，手提酒壶，四方祭灵。赞梁仪式结束，撤去供品，在鞭炮声中上梁。木匠又有一番礼赞，众人齐声喝好。上梁日，要当天盖好屋瓦。

徽州民居在屋檐下面和门、窗上面，还有个小屋檐，这叫“短檐”。传说当年宋太祖到徽州，在山中遇雨，避雨于一家山民的屋檐下，因屋檐短小，宋太祖被淋得浑身透湿，后来山民发现当朝天子竟在自家屋檐下避雨，连忙跪下请罪。太祖问他屋檐为什么造得这么短小？山民回答说是从祖上沿袭下来的，一向如此，太祖说：祖上的旧制虽说不能更改，但你可以在屋檐下再造一个屋檐，以利行人避雨。山民听后连称遵旨，当即请人在门、窗上端修了一道屋檐。一家修檐，百家效仿，渐渐地徽州的民居都修上了上下两层屋檐。

徽州的民居绝大多数都设有“天井”，三间屋的“天井”设在厅前，四合屋的“天井”设在厅中，这种设计可以使屋内光线充足，空气流通，但不好的地方是冬天冷，雨天潮。“天井”的设计跟徽商也有极大关系。经商之人，总怕财源外流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺势纳入天井之中，名之曰：“四水到堂”，图个财不外流的吉利。徽州的民居，四周均用高墙围起，谓之“封火墙”，远远望去像是古城堡。这种高墙深宅，进门为前庭，中设天井，后设厅堂。厅堂后用中门隔开，设一堂二卧室，堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进；第二进的结构为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个；第三进、第四进或往后的更多进，结构都是如此。徽州最大的民居往往是“三十六个天井，七十二个槛窗，一百多个门庭”。

徽州的私家园林都是因地势而筑，布局精巧，配以池水、假山、嘉树、花径、小榭、亭阁等，构成一个很幽静的小天地。私家园林的室内摆设极为雅致。一般正堂挂有中堂、对联，两边板壁上挂四幅长条古画，加上八仙桌、太师椅，都是古色古香的。讲究一点的屋内，处处有木雕装饰，在梁撑、窗衣、槛子门上木雕尤为精致。上堂檐口两柱檐撑，一般左雕“松鹤图”，右雕“椰鹿图”，图内镂空，立体感强，显得栩栩如生。有的在两厢槛子门上端，雕上“麒麟戏凤”、“鹤舞雄狮”、“喜鹊登梅”、“百鸟啼鸣”及锦鸡、梅花鹿等图案，都是活灵活现。有的在槛子门的槛棍栅上，还雕有各种字样，如“寿”、“福” 及“万代荣华”、“竹繁松茂”等。 有的还雕有各式各样的故事图案，人物有表情，故事有情节，有环境气氛，表现得精巧细腻，令人叹为观止。徽州的私家园林，虽不如都市或宫廷园林的规模宏大，但却显得小巧玲珑，古朴典雅。由于建筑棱角突兀，极不规整，人在其内，外面人只能窥其局部，颇具谐趣。登亭顶平台，极目四望，又有另一番情致。

徽派建筑艺术风格，可以概括为：自然古朴，隐僻典雅。它不矫饰，不做作，自自然然，顺乎形势，与大自然保持和谐，以大自然为依皈；它不趋时势，不赶时髦，不务时兴。此谓之自然。它笃守古制，信守传统，推崇儒教，兼蓄道、释，坚持宗族法规，崇奉风水，追求朴素淳真，此谓之古朴。它含隐蓄秀，奥僻深邃、凝重孤峭，寂寥幽丽，此谓之隐僻。它典正雅致，庄重高洁，文质彬彬，不染尘俗，此谓之典雅。清代顾炎武《天下郡国利病书》卷三二云，“徽之为郡在山岭川谷崎岖之中。”卜山筑室，择水定居，必因地制宜，顺乎自然。尤为难得的是，徽人身处黄山、白岳（齐白云）之间，新安江之畔，山水之乐，得天独厚。故依山傍水、背山面水是徽派建筑与自然环境相适应的客观反映，也是徽派建筑之所以获得自然禀赋的基本条件。徽州山高路险，溪水回环，故虽曲径通幽，富柳暗花明之趣，但却寂寥清僻、闭塞偏远。这是造成徽派建筑具有隐僻特色的重要原因。《新安竹枝词》（清代乾隆年间盐商方西畴撰）云：“山乡僻处少尘嚣，多往山陬与水涯，到死不知城市路，近村随地有烟霞。”徽派建筑就错落在这咱人皆古质、俗尚真淳的桃源世界里，因而也绕以古朴的氛围，散发着古朴的气韵。清代赵吉士《寄园寄所寄》卷三云：

　袁中郎记曰：“新安江清澈见底，峰峦叠翠，隐隐见水中，时有突出水面者，嵌空如湖石。江行之一快也。江为山所夹，东流千里，石湍迅速，目所注视，辄不能了；而山喜为回合，数步一转。前舟莽莽，忽如入壁，折而随之，乃知其为窦也。新安江经严州，至钱塘入海。自张公山至钱塘，共三百六十滩。谚曰：‘一滩高一丈，徽州在天上。’李供奉诗云：‘闻说京华渡，东连五百滩。他年一携手，摇艇入新安。’”
　　
这里，生动地描绘了徽州山水的隐秀美，在如此山水之间营造的建筑，当然也要运用隐秀手法去绘制、构筑，直至形成隐秀古奥的隐僻特色。故错落在丛山峻岭、潺潺流水中的民居，均追求环水抱山、披绿含翠、明暗掩映之美，其色泽、体量、架构、形式、空间，均与自然环境保持一致，而具有隐僻的特色。如清代嘉庆年间之歙县桂溪村（今属小溪乡），可谓“望衡对宇，栉比千家，鸡犬桑麻，村烟殷庶。祁年报本，有社有祠。别墅花轩与梵宫佛刹飞薨于茂林修竹间，一望如锦绡。而文苑奎楼腾辉煌射斗，弦诵之声更与樵歌机杵声相错。“（《桂溪项氏族谱》）这里，环境的优美寂静与建筑物的隐僻典雅均具有典型意义。数百年来，徽派建筑就点缀在这享有“山水画廊”之誉的徽州大地上，始终保持着独特的艺术风格。

徽州桥名的由来






徽州古桥不仅数量多，类型繁，而且古桥的名称也妙趣横生。

一是以人或姓命名。这类古桥大多为纪念桥梁的建造者，或因某姓聚居地而命名。比如，歙县牌头的永宁桥，系由清朝康熙二十四年(1685)桂林洪永宁捐资兴建。于是，人们为了纪念他的不朽功德，遂以其名“永宁”而命名之。同为歙县的宋村郑翁桥，也是因为桥乃郑闇、郑武相、郑风相等创建，因而得名“郑翁”。再如休宁古城山下旧市的赵公桥，婺源汪口的曹公桥，其名也都是取之于该桥的建造者之姓氏。像赵公桥为赵廷贤所出资建造，而曹公桥则自唐代就已经为曹氏先人曹仲泽所创建，其后历经明清两代，该桥虽时为洪水所冲圮，但曹仲泽的后人曹珏、曹俊、曹鸣远皆及时捐资或动员族人捐输给予兴复和重建，以承祖志。至于歙县和祁门的4座高阳桥，一看桥名，我们即会脱口而出，这一定是许姓人氏兴建的桥梁。果然不出所料，从歙县许村、唐模、西坡，到祁门的高阳桥，无一例外地是由许姓聚居村落或许姓人氏出资建造。正如许承尧在《歙县志》中所说，“桥名高阳，盖纪姓也。”

　 二是以地名桥。以地名桥不仅是徽州，而且也是全国其他地区古今桥梁名称的最主要来源，这类古桥，一是取诸所在地名的方位，诸如位于府城或县城的诸如歙县的河西桥。婺源的东门桥、西门桥、南门桥和北门桥，等等，都是分别处于歙县城之西练江，婺源县城东、西、南、北门外的方位；二是古桥所在的村落，如歙县桂林桥、休宁的蓝渡桥等。至于以山川河流名桥者，在徽州就更是一个普遍的规律和现象了，诸如绩溪的徽溪桥、歙县大谷运的谷川桥、祁门善和的和溪桥，以及歙县前山庵前的前山桥、竦坑村的百步岭桥等等，都是以山桥所在的山川而命名的。

三是以重要的事件命名。重要的历史事件甚至传说事件，往往也会成为徽州古桥得名的—个由来。像歙县八都的登第桥，就是因为在建桥之时，村人中有余献可兄弟登第考中进士；于是，人们为了纪念这件大事，专门为古桥命名为“登第桥”。而绩溪城西二里之地徽溪津上的来苏渡桥，迹盛传着—个美妙的传说故事呢！故事悦：当年苏轼从海南做官归来，专程于途中来到绩溪，看望在此为知县的弟弟苏辙，因为士大夫在此渡口恭候和迎接苏轼，故人们遂将这一渡口改称为“来苏渡”。后来，该渡被改建为5孔石拱桥，人们于是便将此桥命名为“来苏渡桥”，一般简称“来苏桥”。当然这仅仅是美好的传说而已，据道光《徽州府志》考证，苏辙在绩溪当县令和苏轼自海南返归，前后相差十余年，说两人在绩溪相会并由此产生的来苏桥的故事，实在是子虚乌有。而据明初人程贞白考证，来苏桥的得名，恰恰不是苏轼，而是苏辙，是绩溪父老欢迎苏辙来绩溪，并相遇于潭石渡，故称“来苏渡”。宋代绩溪市民葛延敬建桥并亭于徽溪之上和桥侧，故此桥因渡而得名。不过，苏轼到过绩溪，虽然明显不是历史事实，只是一种美妙的传说，但在绩溪普通百姓心里和记忆中，传说就是事实。在歙县瀹岭屋村头，有一座名为“悦有桥”的单孔石拱桥，相传早年这里曾经发生灾荒。官府在此放赈救灾，拯救百姓。后来，当地人专门在此建厂亭和桥，以纪念这次放赈得救事件，人们便把此亭与桥命名为“悦有亭”和“悦有桥”。

四是名人诗词小的章句名桥。历代名人的诗词，充满了对大自然的赞美和颂扬之情，辞章或朴实优美，或华丽旖旎。人们在对某一事物命名时，常常会从其中获得灵感，甚至干脆直接从中撷取优美的词句，命名此物。

五是因某种神话传说故事而得名。因神话传说而得名的古桥，徽州也有一些。像一些关于神仙之类的古桥，都是属于此种类型。如歙县渔梁左侧的望仙桥，相传就曾是唐朝浪漫主义诗人李白拜访仙翁许宣平之处。而歙县沙溪上村口隆堨的仙姑桥，是郑仙姑至此，见桥圯难行，遂用石嵌之。也就是说，此桥是为了纪念传说中的建造者郑仙姑而命名，歙县知县靳治荆在《过仙姑桥诗》中写到：“仙姑曾过此，嵌石放流泉。”而婺阴山坑的仙姑桥，则是传说中的何仙姑卖药处。此外，类似的以神话传说中神仙而命名的古桥还有歙县的仙花桥、祁门的三仙桥和绩溪旺川的太乙桥等等。至于以传说中的龙为名来称谓古桥者，在徽州更是各地皆有，俯拾即是。神话传说，折射出了徽州人精神世界的理念，透视出厂徽州人对美好的神仙世界生活的追求与向往。

六是以文学语言命名的古桥。以文学语言命名的徽州古桥，大多数是描绘古桥的景色或表达对某种优美景色的期盼。如歙县桂溪的毓秀桥，即是怀着对该桥“钟灵毓秀，人杰地灵”的美好祝福和期盼之情而命名，至于遍及徽州各地被称为环秀桥的古桥，除了歙县呈坎环秀桥系因建造者罗环秀之名命名的之外，其他如歙县环山、婺源长清源、祁门西溪和绩溪余川之环秀桥，都是一种文学的语言，即希冀此桥环抱大自然的秀丽景色而命名的。再如歙县练江之上的练影桥、寿民桥南之栖霞桥等，也都是以一种文学浯言的方式而得名的。

七是以宗教教义或宗教人物而得名。徽州人的宗教信仰并不占据生活的主导地位，正如许承尧援引清乾隆时江绍莲所著之《歙风俗礼教考》所云：“徽州独无教门。亦缘族居之故，非惟乡村中难以错处，即城市诸大姓，亦各分段落。所谓天主之堂、礼拜之寺，无从建焉。……徽俗不佛、老之教，僧人、道士惟用之以事斋醮耳，无敬信崇奉之者。所居不过施汤茗之寮，奉香火之庙。求其崇宏壮丽所谓浮屠、老子之宫，绝无有焉，”(《歙县闲谭》卷十八)。但是，由于包括佛教在内的各种宗教大都提倡普渡众生、倡义行善，修桥铺路本身就是一个普渡众生、方便路人的最善之举。所以，徽州的古桥，以宗教教义或宗教人物(特别是佛教教义和人物)来命名的，具有相当的数量。即使是每县皆有、且不止一处的通济桥、永济桥等古桥，虽是济人过往，但它与佛教所倡导的普渡众生、广济天下的教义，应当说是有很大联系的。至于歙县、休宁、婺源、祁门等县9座被称为“观音桥”的古桥，实际上都是缘于对观音菩萨的佛教信仰而命名的。而婺源的普济桥，也都是缘于佛教的教义而得名的。至于那些为了修桥而到处化缘、省吃俭用的和尚尼姑，他们的名字大多没有被镌刻在古桥的石碑上，但他们确是集中代表了佛教徒对修桥事业的关注与执著。

除了以上几种主要类型以外，徽州古桥的得名还有其他—些来源与渠道，为了感激父母官的功德或希求政治的宽平，有的古桥就以父母官的功德而命名，如休宁岩脚的登封桥，就是因为倡修者徽州知府古之贤力辞百姓为他建祠名功，人们于他远赴广东升任按察副使之际，为表示对他的祝贺，取名为“登封”。再如休宁西街的惠政桥，也是为了纪念宋代知县邢钺修桥和在休宁的惠政而命名的。而婺源凤山孝子祠前的报德桥，也是为了报答宋代御史查元的建桥功德而命名的。再如以古桥的风水朝向而命名的，徽州也有一些，其中较具代表性的有黟县县治北和歙县呈坎的戊已桥等等。还有以建桥者所从事的职业命名的，如歙县潜口坤沙村的簸箕桥、上丰乡蕃村的草鞋桥，二桥的创建者分别是从事簸箕和草鞋织编为生的小手工业者，他们把织编簸箕和草鞋所积蓄的微薄的银两，倾囊而出，用于修桥事业。为此，人们将他们所创修的古桥，以他们所从事的职业命名，体现了人们对他们建桥义举的尊重与爱戴。此外，还有一些纯粹是迷信称谓的古桥，如为了祈求降生贵子的歙县大皮坑的求子桥、祈求福荫后世的歙县荫嗣桥和绩溪县城北三里的嗣续桥等等

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