在西浜村的南面，城市道路旁有一片密密的树林，树林中隐藏着一个破落的大院，几座简陋的砖房散落其中。据说这是一个建于20世纪50年代的麻风病院。这种可怕的传染病无药可治，患者被集中关在病院中自生自灭。 当然，如今这种病早已绝迹，病院也无人再用，废弃在林中。 第一次走进这座阴森的院子，似乎还感到有些恐怖。人的痕迹消逝，唯有树林越长越密，野草藤蔓噬食着陋屋内外，自然之物重新占据了空间。这里靠近水源保护地，原则上是不允许再建设的，但看到这些即将成为建筑垃圾的废墟，像个垂死的老人，我们不禁思考：能不能去扶他一把？
在西浜村的南面，城市道路旁有一片密密的树林，树林中隐藏着一个破落的大院，几座简陋的砖房散落其中。据说这是一个建于20世纪50年代的麻风病院。这种可怕的传染病无药可治，患者被集中关在病院中自生自灭。 当然，如今这种病早已绝迹，病院也无人再用，废弃在林中。
第一次走进这座阴森的院子，似乎还感到有些恐怖。人的痕迹消逝，唯有树林越长越密，野草藤蔓噬食着陋屋内外，自然之物重新占据了空间。这里靠近水源保护地，原则上是不允许再建设的，但看到这些即将成为建筑垃圾的废墟，像个垂死的老人，我们不禁思考：能不能去扶他一把？
设计的策略还是“以留为主适当增补”，调整布局下手要轻，景观上尽量保留已成林的树木，结合《玉山雅集》，依据顾瑛当年对各个佳处的文字描述营造主题场所，希望改造成年轻人喜欢的生态体验基地。建成后反响不错，成为政府接待客人，介绍昆山田园生态环境和乡村振兴的场所。
—— 崔愷
01 草堂与玉山名胜
草堂，是中国古代文人对于宅邸的自谦说法，比如唐代诗人杜甫的浣花草堂、白居易的庐山草堂，元代画家王蒙的东山草堂、文学家顾瑛的玉山草堂，清代纪晓岚的阅微草堂等。“草堂”两个字表达了文人雅士淡泊金钱名利、以陋室为居、归隐田园、潜心研习文学或艺术的生活态度，也是基于我国自然朴素的农耕文明产生的一种文化现象。
从诗词和书画作品中，不难看出草堂并非只涵盖建筑，还包括更大范围的庭院和山水环境。比如，白居易描述所居草堂时写道“是居也，前有平地，轮广十丈；中有平台，半平地；台南有方池，倍平台……”，可见其规模之广阔。草堂中的花木种植、亭台布置也反映了主人的格调与品位，类似于江南的古典园林，但草堂建筑概不及古典园林中的亭台楼阁精美，庭院也远不及古典园林中的假山花木精致，故本文谓之“乡野园林”。
草堂规模之大者，莫过于元末明初的玉山草堂。其主人顾瑛原本是江南富商，后读书从文，在家乡昆山阳澄湖畔修筑了玉山草堂，建有26处玉山佳处，南北绵亘5km，东西约3km，规模达到了十几平方公里。这26处美景名胜，也便成为顾瑛招待文人雅士的所在。这些文人在此创作的作品被收集成册，形成了中国文学史上三大雅集之一的玉山雅集。通过雅集中的诗词，人们大抵可以想象当年此间玉山草堂之恢弘气势。玉山雅集所涉及的名流大家，不乏丝竹乐律之人，可以推断他们聚集在一起吟诗作对、吹拉弹唱、研习昆山腔，对昆曲的产生起到了极大的作用。
02 弃园与小桃源记
玉山草堂在元末毁于战乱。即便如此，玉山雅集此后还持续了数年之久。而如今在当年玉山雅集发生的地方，几乎找不到玉山草堂的任何痕迹，只有雅集中描述的一些地名和景象似是而非地存在。如果能参照玉山雅集中的诗词描述，恢复一些当年玉山草堂的佳处和意境，可以让人们更实际地感受这里的文化与历史，对于此间文化的传承有非常的价值和意义，对昆曲的传承也会提供更多的载体。
2014年开始，我们以“读书舍”为题，用四座农房恢复了昆曲学社，后又以“书画舫”为题将一座农房改造成为乡村工作站。这些工作对于西浜村乃至绰墩山村的文化复兴发挥了重要的作用。
在绰墩山村的南面有一座遗弃的园子，四面环水，形如一岛，建国初曾经作为麻风病院。园内绿植丰富，有七八处房子，但疏于管理，旧物堆积，污水横流，对阳澄湖和傀儡湖的水源地的生态环境保护实无裨益，也成为周边乡村之间的一块隔阂之地。如何变废为宝，赋予此地新的生命和活力，进一步恢复玉山名胜的意境，强化玉山雅集的历史存在？这处庭园至关重要。
首先，相比昆曲学社和工作站，这里有足够大的园林环境；其次，其所处环阳澄湖区域的位置紧邻城市干道，又在苏州、昆山两市的来客方向，不仅作为门户，还是城市边缘水乡结构保存完好的水陆交通节点。将此处作为玉山草堂意境修复的一个起初的原点，再适合不过。
▲ 改造后的小桃源 徐晓飞 摄
玉山草堂兴建之初，叫做“ 小桃源 ”，有杨维桢做《小桃源记》：名其前之轩曰‘问潮’，中之室曰‘芝云’，东曰‘可诗斋’，西曰‘读书舍’，又后之馆曰‘文会亭’、曰‘书画舫’，合而称之，则曰‘小桃源’也”。小桃源与弃园古今相通，草堂建设之初与雅集恢复之初，同样是起点，规模与境遇相似，故我们将此地也命名为“小桃源”，且将其间芝云堂、可诗斋逐一恢复，因读书舍与书画舫已用于他处，故未复做，而将玉山雅集中与其意境更加匹配的拜石坛、寒翠所、听雪斋等佳处植入其中，合而称之“小桃源。
▲ 首层平面图
1
玉带桥
2
拜石潭
3
寒翠所
4
来龟（归）轩
5
秋华亭
6
可诗斋
7
钓月轩
8
听雪斋
9
芝云堂
10
码头
11
水塔观景塔
03 拜石坛与寒翠所
步入园中，门口原本有一块巨石，用以提名并镇园。旁有一颗大树，亭亭如盖，即便炎炎夏日，也很清凉，以至门卫砖房墙有青苔。这些景致，与玉山名胜中拜石坛和寒翠所的意境不谋而合。在《玉山名胜集》中，拜石坛与寒翠所为同一所在。因为顾瑛非常喜欢收藏奇峰怪石，有一天，他拜望一位老僧时，发现一块酷似苏东坡弯腰读书时背影的巨石，于是用米换回，置于寒翠所，并筑拜石坛常常祭拜。寒翠所在明万历以前常常被记录成寒竹所，想来是青竹茂盛之所在。
▲ 改造前的寒翠所
根据雅集诗词描述，当年顾瑛等文人对此奇石赞叹称颂不已，因此恢复其意境时，我们用一道镜面反射的片墙将巨石遮蔽，并留一孔，让来者眼中只有此石，其他造物消失在环境当中，从而突出此石的地位，并在石下做层层圆坛，以联想拜石坛之形。
▲ 寒翠所 拜石坛 郭海鞍 摄
入口的两处红砖门房质量尚可，在内部通过薄壁混凝土加固形成安全内核，并延伸出屋，用细竹面清水混凝土浇筑连廊。两屋和连廊之间种植青竹，连绵成片，青石绿竹，其间停坐，可品寒翠所之意境。
▲ 寒翠所外景 徐晓飞 摄
▲ 寒翠所走廊尽头 向刚 摄
04 来归轩与可诗斋
在元末战乱期间，顾家出逃避难后回到被战火摧毁的玉山草堂遗址时，在残桓断壁之下发现一只小乌龟爬行，故将此处起名“来归轩”，亦作“来龟轩”。多半因房屋凋敝，秦约诗云：“粲瑶光兮陆离。”
▲ 来归轩改造前
如今园中有一东西向砖房，与园中最大一间仓库对望，作为小桃源中核心建筑最为适宜，且与玉山雅集描述的来归轩吻合，唯一不足在于东西方位相反。设计主旨在于意境恢复，而非考古复原，故不拘小节：将老房从中间打开，使其风光通透，并于敞厅当中做瑶光之墙；在敞厅之前，堆土成坡，以假山石点睛，形成龟背之形，供人遐想。
▲ 来归轩外景 向刚 摄
可诗斋在小桃源中，是饮酒、做诗的地方，据诗词描绘，文人豪客在此间做诗对唱、情境悦然。但园中只有一天窗小屋，屋前一片小树林，无树之处时有一些水坑，在此可以建造三间小室，与原有小屋形成对望之势，并围合成一园中园。如果以小屋作为主厅，以小室作为雅间，则亲朋聚此可畅饮互歌，与玉山草堂所诉之情形契合。这也是小桃源中唯一一处加建。
▲ 可诗斋剖面图
▲ 可诗斋内景 徐晓飞 摄
05 听雪斋与芝云堂
园子最北面是原麻风病院的病房楼，一座二层的相对较大的房子，与玉山雅集中各处描述实难吻合。笔者在楼北行走调查，此处荒凉，树叶堆积如雪，踏上有沙沙之声，忽然顿悟，想起参军昂吉的诗“把酒临前轩，积雪满行路”正是对此情此景的描述，而其居住功能也与诗中所指听雪斋颇为类似。但病房已为两层危房，难以达到现代居住功能的要求，于是详细测绘之后，保留部分老砖，将其复建，并将辅房改造成餐厅，将原本水泥硬化的前院改造成戏水池，成就一间有品质的小酒店。依据《小桃源记》的描述，最北一处的庭院里建“文会亭”，以眺望岛之北河及稻田。
▲ 听雪斋剖面图
▲ 听雪斋外景 向刚 摄
▲ 听雪斋走廊 徐晓飞 摄
▲ 听雪斋夜景 徐晓飞 摄
二层楼与旁边的仓库连为一体，也就是前文所述与来归轩对望的仓库，这座庞大体量的房子便可作为小桃源的核心建筑——芝云堂。芝云堂是早期顾家的客厅，是宴请各路文人墨客的重要场所。顾瑛回忆与秦约在芝云堂夜坐的文章中写道 ：“堂阴枇杷如华，烂炯如雪”。可见芝云堂的屋顶是非常有特色的，雪白灿烂，大庇天下。又有诗云 ：“其扶疏而缜润，又似仙家之芝草。” 因此我们以双层屋面作为形如芝云的大屋顶，用金属和透明板瓦模拟“烂炯如雪”，在屋中造就缜润之色。大屋西面挂墙以防夕照，东边开阔，原本是杂物的院子，现在作为五谷菜园，在芝云堂中可尽赏田园之美。
▲ 芝云堂日景 郭海鞍 摄
06 桥、亭、池、塔和码头
既然是四面环河的小岛，则必有桥。小桃源共有三座桥：两桥车行，一桥人行。车行桥较为厚重，采取了青砖镂空的做法，以平直和灰色隐没于自然之间。而南面主入口连跨两河的步行小桥则是小桃源的门户。因为有两条河道，故小桥连跃两次，形同昆曲袖带，故名“玉带桥”。
▲ 玉带桥 徐晓飞 摄
弃园的正中原有一木屋，厚墙小窗，较为阴晦。于是我们将其屋顶去除，留片墙支柱，让其中得见天日，后植入红枫几株，到夏秋之际，红叶茂密，色彩斑斓，故取名玉山名胜之“秋华亭”。打开的秋华亭让小桃源的步行体系增加了一处节点，也使得来回之路径有了分别，创造了更好的游园体验。
在可诗斋、听雪斋、芝云堂之间原本就是弃园的一处水池，当初都是生活及牲畜产生的污水，奇臭难当。这次改造将其与听雪斋的戏水池相连，水体被净化，也成了小桃源的岛中水，映衬可诗、听雪、芝云三处核心建筑。
园子东边的小树林中有一座弃置水塔，砖柱简陋，难以加固，又有坍塌之危急。为了保护这座水塔，我们用钢架楼梯将其罩住，若有倾覆，不至伤人，同时也形成了小桃源中的一处制高点，可以眺望傀儡湖。
最后到了用小隔间房屋改造的小桃源码头。小桃源本来就是个码头，是开启玉山草堂水系泛舟的起点。利用原来房屋的隔间，一间一船，在登船之余，屋内可品茗饮茶，走廊可以通过景框欣赏五谷菜园。
小桃源是玉山草堂的前身，也是乡野园林意境的再现。草堂这种园林形式更加注重对大自然的梳理，而非造园造物，更加注重在生活与自然结合时产生的意境和遐想。唐代诗人王昌龄在《诗格》中写道：“诗有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境”，尤为指出意境“亦张之于意，而思之于心，则得其真矣”。而玉山雅集正是对“真”的极致阐释，小桃源亦阐释了这种园林应有的自然特征，更加注重融入与景象的雕琢方式。
因此，小桃源没有奇花异草，有的是水杉芦苇 ；没有假山布景，有的是稻田菜园 ；没有复古造作，有的是砖房瓦屋。轻松、细腻的处理方式，让这座乡野园林更加清淡亲切、朴实而又韵味。如今，很多人在此间漫步，能够体验和感受与 六百年前玉山草堂的意境，徜徉期间不免有写诗题画的雅兴。丝竹之声响起，昆曲之影流波，一座荒废的庭院已经变成人们喜欢漫步的一处园林、城市文化与历史的积淀、周边乡村与社区居民夜路上的灯火。文化的力量是强大的，即便物质不存，依旧能在美和意境中传播，吸引更多的人滋养玉山雅集的文化，重筑江南乡野园林的诗与梦想。
