《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败
者，不可神肃察也。

《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍

损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之
辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

【注释】说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。

黄帝阴符经（节选）
黄帝

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在 乎
手，万物生乎身。

天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。

天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定
基。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必 克，奸生
于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。

天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百
骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功
生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于
物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。
恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

黄帝

〖说明〗《汉书·艺文志》有《黄帝铭》六篇，今已亡。《金文铭》据学者考证，即为
《黄帝铭》六篇之一（王应鳞《〈汉书·艺文志〉考》）。《金文铭》载刘向《说苑·敬慎
篇》：“孔子之周，观于太庙。左陛之前，有金人焉。三缄其口，而名其背曰”云云，《孔
子家语·观周》所载与此大致相同，很可能就抄自《说苑》。刘向在汉成帝河平三年（公元
前２６年）以光禄大夫之职受诏校经传诸子诗赋，遍览皇室藏书，所著《说苑》保存了大量
先秦史料。１９７３年河北定县４０号汉墓出土了一批竹简，其中有先秦古籍《儒家者
言》，许多内容见于《说苑》，足以说明《说苑》之真实可信。道家向来被称为黄老之术，
以《金人铭》对照《老子》，亦可知其为《老子》的思想源头。

古之慎言人也，戒之哉！
无多言，多言多败；
无多事，多事多患。
安乐以戒，无行所悔。
勿谓何伤，其祸将长；
勿谓何害，其祸将大；
勿谓何残，其祸将然。（《家语》无此二句）


这个没动!~~哦,是我网速慢,动了,还是四连发的尼~~~

勿谓莫闻，天妖伺人。（《家语》作“勿谓不闻，神将伺人”）
荧荧不灭，炎炎奈何；
涓涓不壅，将成江河；
绵绵不绝，将成网罗；
青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也。（《家语》作“诚能慎之，福之根也”）