建筑，文化，艺术，风俗作为城市的产品促进了人们的交往并扩大了人们的活动范围，同时城市也集中了人的智慧和力量并同物质基础想结合从而是复杂的文化在城市中得以继承和发展。罗西将物质片段和人的认识集中组合起来，形成一个认识中的城市和意象中的城市，从此出发并结合对城市组成部分的研究形成了“类似性城市”的理论。
1城市-------集体的人工制品
罗西强调城市是一个用人工制造出来的人工环境。不仅如此，它还是一个集体的人工环境，此特征把城市带进了文化的地带。城市反映了人类理性的发展。作为一个结构的观点，罗西将城市看作建筑，并对城市采取建筑的手段。建筑在他的理解中包括了建筑事实，历史的建构，它包括了建筑中的精神因素。建筑作为人工制品超越了地理历史结构等与城市相关联物质的客观意义，而是具有了集体精神的因素。城市作为集体意识的实体，融合了历史和文明而成为人工的理性的产物。
2集体记忆
集体记忆是贯穿整个人类的文明史和人类改变环境的历史的，是人类无意识的产物。人类的没个发展阶段都在不段的修改着集体记忆，而集体记忆在文明的发展中作为文化和物质的基因得以遗传，而这记忆横跨人类的历史并间接的塑造着物质环境从而保持了环境和城市稳定的发展状态。罗西认为城市类型其实是“生活在城市中的人们的集体记忆，这种记忆是由人们对城市中的空间和实体的记忆组成的。这种记忆反过来又影响对未来城市形象的塑造``````因为当人们塑造空间时他们总是按照自己的心智意象来进行转化，但同时也遵循和接受物质条件的限制。”
城市作为集体记忆（COLLECTIVE）的场所，“它交织着历史的和个人的记录，当记忆被某些城市片段所触发，过去的经历（历史）就与个人记忆和秘密一起呈现出来。”集体记忆是所有人记忆的相同部分是无意识的，它够成了人门共同的心理基础并通过他们表现出来，人的精神中具有一定的相似性，因此从全局看，人们对城市的记忆也具有的本质电脑相似性，这构成了“类似性城市”的哲学基础。
集体记忆描述了城市中人们生活状态的，是对与功能相分离的有活力的形式的记录，例如欧洲城市已经死亡，它的历史和功能都已经结束，它已经变成了记忆之所，但已经不是早期的个体具体记忆之所，而是集体的记忆之场所，它是一种精神实在，产生于它是幻想和幻觉的场所，是一种作为转变状态的生与死的类似。罗西试图在建筑中包含着时代（过去和未来）。这是一种无言而有永恒的形式。他试图以形式制品的简洁来来唤起永恒的使用观念。集体记忆使罗西的思想进行了特殊的转化，将客体引入建筑，客体有了思想从而产生对思想的记忆。
建筑的意义在于类型，既形式背后永恒不变的东西。类型可以从历史中抽取，抽取的是某种简化还原的产物，简化是得到类型的基本手段。因此建筑的类型不同与一种历史上的建筑形式，但又具有历史的因素。原形的观念将类型学与集体记忆联系起来，建筑是的职责就是将建筑带回到建筑现象的根源上去，并将人们心中的原形唤醒。历史建筑作品的艺术风格和意义仍然符号今天的审美情趣，因为存在建筑中的情理结构和现在人们的心理结构具有同构关系，人的心理结构创造了建筑艺术同时也创造了人类的社会心理结构，所以罗西认为只有建筑能唤起人们的心理结构它就是成功的。
3记忆与历史
罗西将人的整个历史作为本人理论和实践的起点，历史就是建筑作为事件的发生。类型的因素在建筑并不显示出来，当建筑失去其功能意义时，其因素才作为人的记忆呈现出来，同时形式的意义全部显示出来。时间作为过去现在和未来的连接体，它在形式上是统一的具体体现在类型学上。
“当形式作为一个赤裸裸的形式之时，记忆才能凸现。”所以罗西把形式的设计交与历史而不是现在。“类型性城市”的理论的中心之一就是对历史意象的充分重视。设计（形式）的逻辑是历史的逻辑，建筑形式因而在设计中显现起历史理性。
“城市是人类生活的剧场”它不是意象，而是现实，是包含了各种记忆的潜能。类型学设计的建筑是延续了历史的建筑，它属于历史但又是新的“我倾向与相信，自古以来类型并不变，但这不是说实在的生活不变，也不是说新的生活方式不可能。”这里呈现出历史和现实的拼贴。在这些关系中，建筑的物质形式和精神们含义统一，明确了类型学类推的设计手段。