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中国建筑史
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巴洛克建筑风格
巴洛克建筑是17～18世纪在意大利文艺复兴建筑基础上发展起来的一种建筑和装饰风格。其特点是外形自由，追求动态，喜好富丽的装饰和雕刻、强烈的色彩，常用穿插的曲面和椭圆形空间。 巴洛克一词的原意是奇异古怪，古典主义者用它来称呼这种被认为是离经叛道的建筑风格。这种风格在反对僵化的古典形式，追求自由奔放的格调和表达世俗情趣等方面起了重要作用，对城市广场、园林艺术以至文学艺术部门都发生影响，一度在欧洲广泛流行。
法国古典主义建筑
法国在十七世纪到十八世纪初的路易十三和路易十四专制王权极盛时期，开始竭力崇尚古典主义建筑风格，建造了很多古典主义风格的建筑。古典主义建筑造型严谨，普遍应用古典柱式，内部装饰丰富多彩。法国古典主义建筑的代表作是规模巨大、造型雄伟的宫廷建筑和纪念性的广场建筑群。这一时期法国王室和权臣建造的离宫别馆和园林，为欧洲其他国家所仿效。 随着古典主义建筑风格的流行，巴黎在1671年设立了建筑学院，学生多出身于贵族家庭，他们瞧不起工匠和工匠的技术，形成了崇尚古典形式的学院派。学院派建筑和教育体系一直延续到19世纪。学院派有关建筑师的职业技巧和建筑构图艺术等观念，统治西欧的建筑事业达200多年。
1994中国建筑史
1994中国建筑史 说明特点（25）：唐代长安城、北京四合院、中山陵、苏州拙政园、太原晋祠圣母殿结构绘图（25）：宋代屋顶举折图；汉代明器其中一楼阁图；独乐寺观音阁立面图；清代的一个亭子平、立面；北京天安门立面问答：佛光寺大殿室内艺术空间处理（15）；布达拉宫的建筑艺术成就（15）；中西古代建筑文化的比较（20）1994外国建筑史 解释：狮身人面像；巴洛克建筑；古典建筑；浪漫主义建筑；.折衷主义建筑；古典复兴建筑；罗马建筑；文艺复兴建筑；带形城市；“银匠式”风格
《原创》熟悉而又陌生的城市哈尔滨
圣·索菲亚教堂是远东地区最大的东正教堂，始建于1907年3月，是沙俄东西伯利亚第四步兵师修建的随军教堂。同年，由俄国茶商伊·费·赤斯嘉科夫出资，在随军教堂基础上重新修建的一座全木结构教堂。四年以后,人们又在木墙外部砌一层砖墙，从而形成砖木结构式教室。1923年9月27日，圣·索菲亚教堂弟二次重建，历时9年，于1932年11月25日落成。建成后的圣·索菲亚教堂深受拜占庭式建筑风格影响,富丽堂皇,典雅超俗,宏伟壮观。教堂通高53.25米，建筑面积721平方米，可容纳2000人。1996年11月，经国务院批准，圣·索菲亚教堂被列为第四批全国重点保护文物。1997年，哈尔滨市人民政府对教室按原设计进行了全面整修，辟建广场7000平方米，光大了这一重点保护建筑的艺术风貌。哈尔滨建筑艺术展馆原是索菲亚教堂。是沙俄东西伯利亚第四步兵师的随军教堂。
曾经的哈尔滨老照片
哈尔滨市不少街名还曾用国名命名，这些街路多是各国侨民初来哈市时的落脚点和居住比较集中的地区，如日本街(现道里西六道街)、高丽街(现道里西八道街)、比利时街(现比乐街)、罗马尼亚街(现芦家街)等；有的是以外国地名命名的，如华沙街(现安平街)、阿尔巴津街(现安发街)、尼古拉耶夫斯克街(现建民街)等；资料显示，截至1990年末，哈尔滨市2079条街道中先后有600多条街道改过名称，如高谊街三易其名(哈萨克街、高士街、高谊街)，康安路四易其名(康德路、康庄路、康安路、红卫兵路、康安路)等等。
城市地铁项目建设对古建筑的影响
城市快速轨道交通是指城市中有轨的大运量的公共交通运输系统,其中包括地铁、轻轨、市郊铁路、有轨电车及悬浮列车等多种类型。1863年1月10日,英国伦敦建成世界上第1条地铁并开始通车,标志着城市地下轨道交通方式的诞生。100多年以后,轨道交通已经成为一种普遍的城市现代化交通运输系统。目前全世界有100多座城市开通了300多条地铁线路,总长度超过6000km。 城市地铁运输系统以其占地少、运量大、速度快、准时、方便、舒适等优点而受到人们的青睐,同时,地铁运行产生的振动也越来越被人们所重视,特别是对古建筑的影响。例如,在捷克,繁忙的公路和地铁线附近某些砖石结构的古教堂因车辆通过时引起振动而产生裂缝,甚至由于裂缝不断扩大而导致建筑物倒塌;巴黎地铁七号线和十三号线对巴士底狱新歌剧院的影响等[1-2]。就此各国专家对城市轨道交通振动产生的原因、污染的规律、传播的途径及控制的方法等进行了研究[3-4]。
四合院：砖瓦建成的北京文化
四合院是老北京一种最常见的传统住宅，也是古都风貌中的重要景观。北京的四合院不仅以严谨的布局、精美的建筑和幽雅的居住环境受到人们的青睐。而四合院里古香古色的艺术装饰及镇宅的老物件，都是古都宝贵的文化遗产。在社会变迁中，尽管有些装饰物已经残缺破旧，有的踪影皆无，却难以让人忘记它当年的辉煌与灿烂。确切地说，老北京的四合院代表着一种文化，标识着一种符号。它蕴含着老北京人追求幸福美满，渴望吉祥平安的崇高理念，显示了中华民族文化的不凡。
=夜幕下的凤凰古城=
凤凰古城位于沱江之畔,古称镇竿,后改称沱江镇.明清时期在此分设厅、镇、道、府,是湘西军事 中心. 古城，依山傍水，青山环绕,人间美景，尽收其间,有 “美比西施,秀甲苏杭”之誉。民风朴实淳厚，充满神奇传说。 借此机会让更多的人融入热爱古建的行列中！并希望得到广大古建爱好者多提提自己对古建的看法！
古老的慈清寺
古老的慈清寺坐落在龙首山北峰之巅，慈清寺原名秀峰寺、水潮寺，又称三清观。慈清寺院为一座古朴的四合院落式建筑，有正殿、东西配殿、藏经阁、醉翁楼。慈清寺院落前还有半墙、宿云两座碑亭。正殿面阔三间，进深两间，檐下有廊，横枋有鲜艳的彩绘。殿内供释迦牟尼等三尊佛像，并立有八大金刚泥塑。醉翁楼原为山门，1921年重建时改为木结构硬山式二层小楼，一楼为进出寺院的通道，二楼原为文人墨客品茗赋诗之处，现改为贵客休息室，藏有多幅名人题咏龙首山的书画。
陕西回族建筑特征初探
一、回族建筑的发展沿革在我国的55个少数民族中，回族是一个形成较晚而形成过程特殊的少数民族。它是唐宋以来经由海上和陆上丝绸之路来到中国的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代时由中亚地区大批东迁的穆斯林在中国发展而形成的、在回族形成的过程中，逐渐同其他民族交融、特别是在早期与当地的汉族通婚后，就汇人了不少汉族血缘成份。这说明，第一，它是由多种民族成分融合而成的；第二，由于他们是穆斯林，汇人的其他非穆斯林民族的成员也必须信教，所以回族的主要文化便是伊斯兰文化；第三，由于分散居住在汉族地区，因而受汉族语言、文化和习俗等影响便深。经过历史的演变，回族先民的原有文化便逐渐消失或淡化。而伊斯兰文化与汉文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。
勉县武候祠;PK;成都武候祠
在全国各地建有许多武侯祠，如湖北襄樊古隆中、河南南阳卧龙岗武侯祠、重庆奉节白帝城武侯祠、云南保山武侯祠、甘肃礼县祁山堡武侯祠、陕西岐山五丈原诸葛亮庙等。 但最著名的武侯祠应该是四川成都武侯祠和陕西汉中勉县武侯祠。他们谁是天下第一武侯祠？日生星在从西安回成都的路途中专程前往勉县武侯祠带回一组图片，让我们对两个地方的武祠侯进行一番PK，谁是“天下第一武侯祠”，也许要大家来评判了。
梁思成等摄《中国古建筑图典》,pdf
建筑图籍 http://co.163.com/forum/content/1902_934329_1.htm
不想买书想找电子书，怎么办？
我想找几本建筑书看看，但是不想购买，关键是建筑类书籍太贵！呵呵我找的书籍名字如下《建筑理论》《建筑师的20岁》等等，学校的图书馆也没有，在王章上也没有搜索出来很着急啊，有哪位大师可以救救我啊？谢谢了！
<营造法式>之"彩画作制度图样"
<营造法式>之"彩画作制度图样"有清晰的吗?复原图哪有?
青岛啊青岛
青岛啊青岛
后媒体时代的建筑理论与批评
摘要：本文分析了中国当代建筑理论与批评的社会与文化环境，评价了后媒体时代在全球化的影响下，中国建筑理论与批评的整体表象。在历史大关系的背景下，具体分析当代中国建筑理论与批评的特点：（1）超出权力与政治的阴影；（2）视觉化倾向；（3）中心冷寂，边缘喧嚣；（4）与哲学关系密切；（5）语言立场上，表现出批判能力逐渐疲软。文章最后指出建筑媒体应着重于推进建筑学价值内核的确立，而不仅仅是激活建筑学的边界。
建筑技术的辉煌与失落
建筑技术是一个比较宽泛的概念，它包括建筑结构、构造、力学、材料、电器、给排水、暖通、热工、光学、声学、测绘、计算机辅助设计与模拟、施工、维修、重建、迁移、爆破、生态、环境及可持续性建筑等等。一幢建筑的诞生，是各种建筑技术应用的结果，是建筑师协调各个技术工种一起工作的结果。这里引用奈尔维的一段话来说明建筑师与建筑技术的关系：“建筑师主要的和真正的职责，是把各种不同的因素都表现出来，并且协调各种专业，共同建成现代化的建筑。为了能够进行这种高度创造性的活动，同时又能在各种专业人员的不同要求之间进行必要的调解，建筑师不必对一切细节都具有专门的知识，但他对建筑工业的每一部门都应该具有清晰的一般概念，这正如同一个优秀的交响乐队指挥一样，他必须懂得每一乐器的可能性和局限性。”
空中院落——高密度趋势下多层院落住宅的研究
院落是中国传统的空间形态，曾经在中国的居住文化中占据着举足轻重的地位。但是在现代城市生活中，由于各种各样的原因，院落空间渐渐的从我们的生活中消失了。当人们开始对钢筋水泥的建筑森林产生厌倦的时候，我们开始反思：现代生活是否还需要院落空间？在城市高密度的居住条件下，有没有必要，以及可不可能重新引入院落空间？本文作者在经过深入的分析之后，提出了自己的解决方案，供大家讨论。 1．引言 回顾中国建筑的历史，一座座水平延展的城市，一片片平房院落为主的建筑群，曾是中国人千百年来的理想居所。院落作为中国的传统空间的形态之一，围绕着人与自然这个永恒的主题，融汇了多少诗情画意，变换出多少或简练或丰富的建筑空间。
从建筑服从构造到构造服从建筑
被忽略了的课题---构造与建筑效果的关系不知道你们可有这个经验，在建筑学院里，我们好象学了很多建筑的技术和构造，可是，当我们一跨出校门，面对的是真正的构造问题，用的不再是颜色笔，而是真正的建材，决定的不再是图纸上的视觉距离，而是构造上的实际尺寸和关系，我们便会发现，这是一点也不容易的。我想问题就出在(学校里)，我们常把构造这个课题，看成为一个纯技术的学科，要解决的问题，只是如何能使建筑物站起来，屋顶如何可以做到不漏水，而忽略了构造和视觉效果的关系，问题简单到，为什么我们要“追线”(Alignment of joints)，也没有几个建筑师能答得上。而我当年，在香港大学受的是以包浩斯(Bauhaus)为基础的建筑教育，追求的是建筑的诚实性( Honesty of Function; Honesty of Construction)，可是，在工作实践的过程中，我又发现好象不是这回事，迫使我回到学校里，重新去思索这些问题，虽然我已完成了我的博士学位，虽然我已工作了18年，设计过一些受业界认同的作品。可是，时至今天，图纸与成品之间的关系，对我来说仍是一个很大的挑战，更不时犯下错误，要业主为我交学费，所以要我找个话题来谈一谈，就让我来说一说建筑与构造的关系吧。
我们相信中国人明天可以住更好的房子
.香港IN的家展馆外观
建筑师眼里的城市地标
标志性建筑是一个城市的名片。有时，也体现了一种城市的精神。因此，它受到万众瞩目。对于一个建筑师来说，如果在其设计生涯中，能有一个作品成为这样的“城市地标”，那是何等荣耀的事情！然而这样的机会却很少，成功的希望似乎也不是那么近在咫尺。本期我们选择了这样一个话题——建筑师眼里的城市地标，邀请了加拿大泛太平洋设计与发展有限公司总裁张宏伟、上海中房建筑设计有限公司丁明渊总经理以及中国城市规划学会居住区学术委员会秘书长、五合国际（WERKHART）董事长陶滔来谈谈他们对于城市地标的看法。
建筑一定需要理论的支持吗？
本人系在校的一名学生，学建筑三年了，前段时间做一个学习设计时被老师指出为何要这样，去处理建筑空间，支吾许久答不出来。其实那是我自己感觉比修改前要好一点才改的，又前两天看了篇文章是关于“建筑”这两个字的解释，作者洋洋洒洒写了好几千字，其结果我仍然对“建筑”这两个字没有更深的理解，甚至更加迷惑——建筑设计中一定需要理论的支持吗?接触建筑以来，耳闻旁听，知道建筑学的核心应该是构形，而建筑理论的核心则是对形式的一种探究，建筑创作的本质则应该是形式的推演，然而建筑师就一定得从理论的分析层面去开始建筑创作吗？建筑也是一种概念性很强的艺术，为什么不能像美术和音乐一样多一点创作的激情，少一点理论上的支持呢？很难想象那个把马桶搬上展览厅的杜尚应该用何种理论去解释他的行为！
民居的再度理解
-从民居的概念出发谈民居研究的实质和方法一. 民居的概念: 矛盾和争议民居大概是建筑学里使用最多却又最少达成共识的术语之一了。从历史上看, 民居几乎从来都是作为和“建筑”相对的概念而存在的: “建筑”是 “伟大的”、“精致的”、“纪念性的”、“大师杰作的”; 是营造的艺术与科学, 且隐含着由特定价值观所支配的美学品位。而民居则被排除在所谓的艺术网络之中, 通常被定义为“本土的”、“自发的”、由本地居民参与的适应自然环境和基本功能的营造(Oliver, 1997; Rapoport, 1969; Rudolfsky, 1964)。
建筑的城市，还是，城市的建筑？
受关注的中国国家大剧院终于在喝彩声和骂声中浮出水面，不管你喜欢还是不喜欢，我们都要接受它已经存在于这个城市中这个事实。在诸如的结构、经济、技术等方面的争论之外，笔者还听到一个关于大剧院的一个不那么引人注意的话题——据说大剧院周围的水池原来是打算在冬天的时候作为溜冰场使用的，但是后来决定采用冬季加热的技术手段来保证水面不结冰。我不知道这个消息是不是最终的决定，也不知道设计师或者建设方是出于什么样的考虑。私下胡乱猜测，也许是大剧院不希望溜冰场的“混乱”会破坏了大剧院的建筑美感；或者担心这种过于大众化的活动项目和大剧院的文化定位会格格不入；再或者，这种类似于市民广场的开放格局不利于日后的管理……
城市应该属于谁？
城市应该属于谁？——属于步行者的哥本哈根vs属于汽车的北京我们的城市应该属于谁？步行者还是汽车？这个问题也许从未上过一个城市的会议桌，也从未出现在城市经营者的计划表中，然而正是对这个问题的选择恰恰代表一座城市对城市发展的立场与方向，也深刻的影响着城市的生活质量。哥本哈根四十多年来的城市建设经验与以北京为代表的中国城市的发展态势为这个问题提供了鲜明的例证。一座以步行为导向的城市与一座以车行为目标的城市，他们的状况会有怎样的区别呢？
城市中“劳动人民”社区的改造及发展
中国的城市化进程在经济高速发展带动之下，呈现出一种高强度的迅速扩张，蔓延至郊区农业结构的村镇，失去耕地的“都市村民”以通过出租空余房屋维持生活的经济平衡，逐渐成为“都市村庄”。规划上往往只是简单地清除这类尴尬地区，然而获得土地的开发商也将面临的棘手的拆迁问题。“如何利用这些‘边边角角’的地段，为其注入新的产业经济链。在保有其原有‘生命力’的基础上，帮助这些‘新市民’融入高成本城市生活。”是本文作者针对上海老城与新区夹缝地带的思考，他为这些“都市里最后的村庄”提出的一种改造和发展的设想，不失为一种新思路。
当代中国建筑实践的价值缺失
谈及中国当代的建筑实践，焦点总是在例例可数的几个中国建筑师身上。而大部分对整个中国建筑实践现状更具代表性的设计师与建成作品却被媒体的评论抛弃。如今，虽然改制的风向标一直在飘动，但是无论从年产值还是承接项目的重要程度而言，国有大型设计院仍然是国内建筑设计行业的主力部队。而这部分占据建筑设计市场大部分份额的建筑师与其设计实践却很少见诸于报端。媒体的现实与浮躁决定它必定要追捧最新最热的建筑师或者建筑事件以提高对大众眼球的吸引力，而不会抱着批判的态度去看待中国建筑实践。而对中国当代建筑实践整体状况的把握对我们在发展的过程中寻找到自身定位、发现自身问题是必不可少的基础。因此本文所指之当代建筑实践不仅包括所谓“实验建筑师”的建筑实践更主要的是建筑设计行业的主力军团的建筑实践。
争辩中的20世纪建筑
评价这百年的建筑很难有一个统一的标准。但无人怀疑20世纪的建筑历史即是现代建筑发展的历史。 1851年第一幢全国结构，英国水晶宫的建造揭开了现代建筑的序幕。经过19世纪建筑技术革命性的发展和钢材、砼等新材料的运用，有关建筑所有的想法都似乎成为可能，自古罗马时代维持鲁威所设立的“坚固、实用和美观”三位一体的建筑美学基本观念第一次受到了严峻的挑战。新技术拓展的平面使这个时代的建筑师重新去认识建筑本身的内涵，使这个课题成为了观念的战场。当代著名的建筑评论家，美国哥伦比亚大学教授弗兰普顿（Kenneth Frampton）说过“现代建筑的历史不仅是建筑自身物质意义上的，也是对其重新认识和争辩的历史。”新观念的建立、争辩和发展不仅可以说是贯穿整个20世纪，而且仍然在发展和进步。
中西文化比较与建筑创作
一、从国外建筑师“抢滩”中国市场讲起最近不少同行都在讨论的关于国外建筑师“占领”中国市场的问题。国外建筑师大举抢滩中国市场是一个不争的事实，他们不仅在北京等大城市拿到了像国家大剧院、CCTV大楼这样的一些大项目，甚至在一些中小城市，在一些房地产开发项目中，也都占有相当的份额。其覆盖面之广，“势头”之猛，都是几年前无法想象的。作为建筑师，看到种种现象，感触当然很多，一是在想这种倾向带来的后果，经济层面的、文化层面的，但我想的更多的是：一种现象的产生总有它的原因，原因在哪里？
醉倒在水镇南浔的温柔乡
身为江南水乡六大古镇之一，南浔或许是最耐得住寂寞的一个。周庄有陈逸飞画过的方圆双桥，甪直有叶圣陶写过的万盛米行，乌镇有茅盾笔下的林家铺子，南浔默默守望着浓厚的文化积淀，等待着不多的但是真正懂她的游人们，毫无怨怼。 水乡古镇南浔地处杭嘉湖平原腹地,北濒太湖,东与江苏吴江升交界。水陆交通便捷,318国道、长湖申航道横贯东西,距上海、苏州、杭州均在百公里上下,镇区面铝34平方公里。1991年,南浔名列浙江省15个历史文化名镇之首。南浔镇巳被我国向联合国推荐为世界文化遗产。南浔古镇向来以为单靠两个“粮仓”而造福九州百姓，实乃功德无量，故对南宋以来“苏湖熟，天下足”的美誉心虔志诚。而南浔，则是地处江浙交界太湖地区富甲一方的商贾重镇，历史上有“四象”、“八牛”、“七十二小墩狗”大小巨商富贾，他们的财富是和象、牛、狗这些动物的体积挂钩的。
庐山老别墅
清光绪十一二年间（1885-1886），英国基督教传教士李德立（E.Eittle）来庐山寻地避暑也由此改变了庐山。他由庐山西麓的沙河，经九十九盘路上山，至天池寺（今大天池）、黄龙寺，再至女儿城。登高下望，见长冲（今牯岭“东谷”，）一带地方，地势平坦，乃下至其地勘查。见水流萦绕，风景优美、气候宜人、地势极佳，适于建屋避暑之用，于是便打主意要租下这片地。经过一番立契盗卖，行贿，动用外国势力强压等肮脏交易李德立得到了这片土地。得意之余变庐山牯岭的中国地名为英文地名：“Cooling”，取牯岭夏日凉爽之意，一语双关，并成立了“牯岭房地产”（Kuling Estate）。比起他来现在那些黑心房地产商算是三孙子辈的，没人玩的好还特没文化。
虎丘览胜
古代文人的只言片语经常会影响到现代人的旅游取向，苏东坡说过：“到苏州不游虎丘，乃憾事也！”，既然是大文豪的感叹，那对我来言无论如何也要游一次虎丘，以证明我的人生又少了一件憾事。有着“吴中第一名胜”之称的虎丘位于苏州西北部的阊门外，有着２５００年的历史，原名“海涌山”。真正使虎丘名闻天下的是春秋时的吴王阖闾。传说吴王阖闾兵败越国，死后就葬在海涌山，下葬后人们见一只白虎踞于山上，“虎丘”从而得名。虎丘是自然风景与人文名胜的完美结合，在清爽如画的景区里，随处就可觅到一处历史悠久古迹，随时可以听到一段引人入胜的传说，游虎丘让你从头都尾都不觉得丝毫的枯燥与乏味。乾隆、康熙两位皇帝六下江南，六游虎丘，可见其吸引力和影响力。
[原创]光福圣恩寺小游
顶着赤日炎炎，前往光福玄墓山圣恩寺一行。玄墓山圣恩寺，始建于宋宝佑年间，据说是佛教南宗的发祥地。康熙、乾隆也曾多次到光福探梅后来此寺进香。 圣恩寺最早建于唐天宝年间，名天寿寺，南宋宝祐年间又建圣恩寺，当时两寺并存，为上下道院场，称天寿圣恩寺。明洪武年间圣恩寺得以扩建，次第修建了观音阁、法堂、大殿、塔院、钟楼等。一时僧众云集，名僧辈出。最盛时寺殿建筑共五千另四十八间。 玄墓山圣恩寺名声远播，南来北往的僧侣、香客、游人不绝于道。至清康熙三次南巡，乾隆六次南巡，均到此处巡视观光。康熙二十八年(1689年)康熙第一次南巡，前往圣恩寺，御书"松风水月"四字，并刻成石碑，该石碑现存于光福的司徒庙内。
[原创]偶游蟠螭石壁寺
和朋友春节前相约到太湖边去转转，西山去的次数几乎数不清了，所以这次没去西山，就往光福方向去了。行途中并未定下目的地，到光福后只管沿着太湖岸边行车。途中数次停车观景，又去了一个不知名的山间小寺庙。还都拍了些照片。 一路行去，不觉驶进一条颇为静幽的公路。越往前开，进入视野的湖面逾阔，再往前，发现路的尽头就在湖边，正奇怪怎么回有这么一条死路，下车四顾，才看到一边有条登山的小道，路口石壁上有字：南山公园。
大学习巷清真寺 （图）
西安的大学习巷清真寺
世界顶级的10个最大的建筑 中国占了五个[组图]
胡夫金字塔建于埃及第四王朝第二位法老胡夫统治时期（约公元前2670年），被认为是胡夫为自己修建的陵墓。在古埃及，每位法老从登基之日起，即着手为自己修筑陵墓，以求死后超度为神。胡夫大金字塔的4个斜面正对东、南、西、北四方，误差不超过圆弧的3分，底边原长230米，由于塔外层石灰石脱落，现在底边减短为227米，倾角为51度52分。塔原高146.59米，因顶端剥落，现高136.5米，相当于一座40层摩天大楼，塔底面呈正方形，占地5.29万平方米。
中国34个城市的标志性建筑(组图)
北京 天安门
绍兴西施殿
绍兴西施殿
杭州灵隐寺
杭州灵隐寺
同 里
提起同里，大家也许会马上想到小桥流水人家，优美的水乡景色。当我们亲临同里的时候，我丝毫感觉不到水乡的美，商业味道反而更浓。呵呵，偶有点点失望！在同里，我们主要逛了十个景点－－退思园，珍珠塔，罗星洲，崇本堂，嘉荫堂，耕乐堂，陈去病故居，历史文物陈列馆，松石悟园，古风园。最值得细看就是退思园和珍珠塔！由于同里的门票是联票，你没法买单个景点的门票，所以你不得不逼自己逛完那十个景点。早上5点多就起床了，然后用一天的时间逛完十个景点。每到一个景点，检票人员就会在你的门票打一个小孔。有些景点之间离得很近，有些离得很远，有些在很隐秘的地方，最难找就是陈去病故居。呵呵，感觉我们好像是在玩越野战，到达一个地方打一个孔仿佛就是一种胜利。有些景点就是一个小房子，进去不到几分钟就看完了，没什么好看。去罗星州最兴奋莫过于可以坐船过去咯！当走到第10个景点的时候，脚就会感觉好酸好酸哦！如果有时间的话，自己还可以去中华性文化博物馆看看，门票是20元。俺没时间进去看看，不过听说还是值得一看的！
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