浅析堪舆理论在园林设计中的运用
1.堪舆学介绍 堪舆学，即风水学，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，
浅析风水理论在园林设计中的应用
0引言 万物负阴抱阳。古人强调“阴阳相生”、“天人合一”，认为世间万物相生相克，即：阴阳和则生、阴阳离则灭、阴阳平则佳。在诸多中国古代文献中，《易经》雄踞“六经之首”、“三玄之冠”，是世界上唯一由符号和文字组成的神秘典籍，是中华文化的瑰宝。几千年来，它影响着气象、天文、地理、军事、农业哲学等多门科学领域。 风水理论是由此而发展出是一门科学，它综合了哲学、地理学、生态学、建筑学和心理学等多种学科的自然科学，它追求的是建筑的人文美与环境的自然美的高度和谐，以求达到天人合一的至善境界。它是由《周易》学说衍生出的分支学科，它们极大的丰富和发展了《周易》学说的理论体系。 正是《周易》和风水的影响，才形成了“天人合一”、“还朴归真”的中国古典园林的造园思想和意境。然而，自开放以来，随着东西方文化不断交流，西方文化不断涌入中国，并在国内形成了一股文化主流，人们过于重视对西方文化的学习，却忽略了自己国家传统文化的学习。因此，我们可以隐约的看到现代国内的许多园艺作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之败笔。园林作为一种艺术形式和一种产业，它所应体现的不仅
小区应有怎样的园林设计？
在许多新建的社区中，园林艺术已成为社区“以人为本”、崇尚自然的卖点。的确，园林是形成一种人与所生存的土地的关系，建筑拉远了二者的关系，园林拉近了二者的关系，让人参与到自然中来，拉近人与自然的距离，从人的角度出发，用自然的植物和树木分隔空间，密切人与自然的关系，体现人文主义的关怀，这也代表了现代园林的发展趋势。 以风格纯正的法式花园洋房而闻名的枫丹丽舍，在二期内部认购火爆开始的当天，发展商与中法园林设计专家围绕着枫丹丽舍的园林展开了精彩讨论。 园林设计既要分散又要集中 北京林业大学副教授朱建宁认为，目前在北京的社区中，园林设计方式通常采用三种：一种是组团绿地，一种是集中绿地，还有一种就是采用上述两种相结合的方式。集中绿地虽然容易表现丰富，但在户内可享受到的只有少数人；组团绿地，虽可以每家分享，但是内容上比较分散，不容易表现文化内涵。而第三种设计相对要好。楼前楼后有小景，中心花园有大景，二者可以很好地结合起来。比如，枫丹丽舍有一个中心花园，可以表现得很丰富。枫丹丽舍的中心花园与住宅的距离恰恰就在这个范围内，而且在通往中
园林设计中亭的设计和形式
明《园冶》中说"亭者，停也。所以停憩游行也。"说明园亭是供人歇息休憩的地方。 亭的位置选择： 位置选择应考虑两个方面的因素：一是要遮荫避雨，有良好的观赏条件，即是由内向外好看，因此要设在能观赏风景的地方；二是园亭也是风景的组成部分，所以亭的设计要与周围环境相协调，自身应具有观赏作用，即由外向内也好看。园亭要建在风景好的地方，使入内歇足休息的人有景可赏留得住人，同时更要考虑建亭后成为一处园林美景，园亭在这里往往可以起到画龙点睛的作用。《园冶》中有一段精彩的描述："花间隐榭，水际安亭，斯园林而得致者。惟榭只隐花间，亭胡拘水际，通泉竹里，按景山颠，或翠筠茂密之阿；苍松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想观鱼；倘支沧浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立无凭。"
