1.堪舆学介绍
　　堪舆学，即风水学，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。


2.堪舆设计学
　　运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学。国际东西方大学研究员董斌先生对中国堪舆设计学发表了自己的看法，他认为，中国风水学对于世界来说其不仅仅是一门选择地理位置吉凶和好坏的学问，其所深具有中国古典哲学阴阳创意思维的堪舆设计学，也应该具有非常重要的地位，在平面和立体设计中，运用阴阳哲理完成具有艺术美的作品，无论是对空间的选择和设计还是对物品的选择与设计，都非常切合人们的审美欲望和心理欲望，我无法把这项设计叫做阴阳设计学，因为它同时涉及到人们对于自己生存和居住的空间的选择和设计，因此我把它叫做堪舆设计学更合适，既然选择和设计，那么他就有一个章法，其基本理论就是中国的阴阳学说和堪舆学说。因此，把这门运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学，风水学在中国已有2，000多年历史，它建立在道家有关天人合一的思想基础上，是一种结合了地理、建筑和伦理等多方面学识的理论和实践知识。风水的原则多年来被应用于家庭住房的建造和布局以及房间、门窗的朝向及物品摆设的位置安排，以便更好地保存对人有益的能量。


3.堪舆学在园林设计中应遵循的原则
　　堪舆学在园林设计中要遵循很多原则首先是整体系统性，把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。其次是因地制宜原则，中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。


4.堪舆学在园林设计中的应用
　　我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。但相地原为风水术的别称，原意为观察山水形势、选择最佳地点。由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实，足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。事实上，据清代档案显示，世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷，每遇宫苑规划设计任务，均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水（即相地），并绘制专门的风水形势图呈献皇上。鉴于相地的重要性，成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一。
　　园地“或依山林，欲通河沼”，即要求有山或有水。所不同的是，风水以择定自然天成的山水环境为最终目的：而园林则以选择自然天成的山水环境（园地）为基础，还要加以更多的人工修饰。此外，如果是方寸之间的园地，难有真山真水，亦可“模山范水”（即造假山水），但追求“虽由人作，宛自天开”。园地应该“探奇近郭，远来往之通衢;选胜落村，藉参差之深树”，且“市井不可园也;如园之，必向幽偏可筑”;亦即理想的园地应该是幽静偏僻之地。而风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。这种幽境空间，既可以“藏风聚气”，亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。由此可知，我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称，而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且，它们相地的主要目标也基本一样，均是寻求“风景吉秀之地”，“慕山水之胜而卜居焉”
　　事实上，在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以颐和园为例，它把从昆明湖中挖出来的土用来培高万寿山，形成南湖北山格局，再以报恩延寿寺从临湖山麓建起，依山重叠，形成轴线;然后把佛香阁立在中轴线上的穴点上，使其成为全园的构图中心。。
　　我国古代园林的造园意匠相当丰富，它包括素材处理如对山、水、树、石、建筑的处理）、结构组织（如曲折与平直、繁杂与单纯、自由式与规则式、手法技巧如框景、障景、虚实、疏密等、主题表达如高雅与通俗、入世与出世、豪富与清贫以及形式风格等等设计构思 内容。正是这些内容的纵横立体交织以及通过造园家的反复运用，才使我国古代园林情景交融、妙趣横生，气韵生动、意境深远。
　　在风水这一观念的影响下，我国古代园林创作把“得景随形”，因地制宜作为自己构园造景的重要原则，强调结合自然地形进行规划设计，尽量少动土方，并尽量保留并利用原有的花草树木，即便对于水的处理，亦以天然水体为前提，仅以疏浚、筑堤、堆岛方式来增加水面层次，丰富空间组合，成其大观。
　　在我国古代园林，曲折有两重含义：一是指游路布置及其线型的曲折起伏（以此义为主）：二是指主要的园林素材都顺应成为曲折造型，如曲桥、曲水、曲岸、曲廊、曲树等，以及屋顶曲线和翘角等。由于“开径逶迤”、“临濠蜒蜿”式的曲折变化能体现大自然的属性，因此，它使我国古代园林尽管点地不一定很大，却极富于自然气息，使人“身居闹市，又有山林野趣”。
　　其实，“曲折有情”既是我国古代园林的造园意境，同时也是古代风水的理想追求。但追求曲折在风水看来，主要是为了避免煞气;因为风水认为吉气沿着曲折蜿蜒的路径行进与蓄积，而煞气则沿着直线穿流，因而风水师“一般都偏爱蜿蜒的道路、纡曲的墙壁与曲折多姿的建筑”。或许，这才是我国古代园林少有西方那种笔直的水道与几何形的水池的内在原因吧!
　　掇山又称叠山，指人工堆造假山，它是我国古代园林艺术的精华之一。明眼人不难看出，这里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山与其左右砂山的主从关系处理法，而且还直接借用了风水用词“辅弼”、“趋承”。一般而言，风水主山两旁必有左右砂山，二者的关系应“如宾主揖逊，尊卑定序也”这种关系，从审美角度看，主次分明，和谐统一，无疑是值得掇山所效仿的。
　　在堆造假山即掇山的同时，我国古代园林也极为重视修造水景即理水，正如所云“假山依水为妙，倘高阜处不能注水，理涧壑无水，似少深意”我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水景，它受风水关于水的吉凶观念最深。所谓绕，就是水顺随着山、石、树、建筑等直立而体量较大的园林景观而环绕。风水把这种水称作“湾抱水”或“腰带水”，若“腰带水绕抱如束带，即金城也”。
　　所谓掩，即用山石、树木、建筑、堤桥等掩蔽水口、水源，产生深藏不露、不尽尽之的感觉。关于水口、水源，风水认为“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收” “不见水去谓之地户闭”、“户闭则财用不竭”
　　通过上述手法的运用以及长时间的苦心经营，风水水口地带往往成为山石犬牙交错、清流左环左绕、建筑各抱地势、树木郁郁葱葱的风景之地人称“水口园林”。这种园林与一般意义的园林有所不同，它以其关锁缠绕、变化多端的真山真水为基础，因地制宜，就地取材，建筑质朴，山水天然，成为我国古代园林体系中一种独特的类型。
　　在我国，要数徽州水口园林最为出色。由于“徵州各姓聚族而居”、“士夫巨室，多处于乡”，其根深蒂固的封建宗族观使他们乐意资助家乡的风水事业，从而有力推动了徽州的水口园林建设，形成了诸如歙县唐模村的“檀干园”、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”等一大批著名水口园林，成为我国最富有生命力的地方园林之一。

5.结语
　　综上所述，我们可以得出这样一个结论：我国古代园林与风水之间有着密切的内在关系，虽然不能断言风水左右了我国古代园林的艺术创作，但它对于古代园林的渗透和影响还是显而易见的;比如，我国古代最著名的造园巨著《园冶》即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“择居”、“青霞”、“紫气”、“辅弼”、“趋承”、“曲折有情”等一大批风水用词，从而使我国古代园林留下了解不开、抹不尽的风水情结。