其寐也魂交，其觉也形开..普通的解释是睡着了烦躁不定。。醒了也肢体不宁。。庄子在形容普通假人的毛病。。为啥魂交就是烦躁不定呢。。我也没太弄懂。。按照道家丹经来说。。人身上有魂魄的。。魂是属火的。。心火。。类似形而上的。。比如有种精神病叫做离魂症。。就是魂没了。。人就傻了。。平时呢。。魂是在身体内的。。也可以离开身体的。。魄是属水的。。肾水。。身体里的体液呀，神经呀都属于魄。。魄是身体的组成部分。。是调节身体机能的。。平时呢。。魂魄是各干各的。。心火在上。。肾水在下。。道家的修炼就是讲究坎离交。。坎就是肾水，离就是心火。。呵呵。。还有什么青龙，白虎之类的称呼。。俺也没练过。。不懂。。人死了以后呢。。魄随着身体消失了。。就剩下魂了。。哈哈。。佛教所说的中阴身。。怕怕。。不说这个了。。有点神秘学了。。

庄子这句话应该是在描述假人的状态。。无论醒睡，都是心神不定。。

与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。这句话不用讲了。。待人接物，勾心斗角，每天都劳心争斗。。缦，窖，密都是形容那种争斗的样子。。之所以不多讲，是因为当今社会。。这种例子比比皆是。。佛教讲直心是道场。。所以现在佛教不流行了。。哪有直心人。。一个比一个阴损坏呢。。哈哈。。这句话的解释自己在身边找吧。。不一而足的意思就是找到一个都不算完。。多的是呢。。

今天有事儿。。待续吧。。呵呵。。

小恐惴惴，大恐缦缦..人的一生最多的感情就是恐惧。。没有人能摆脱的。。因为人太渺小了。。自卑是与生俱来的。。如果一个人没有了恐惧心。。那只能送这个人两个字。。要疯。。凡夫俗子有自己的恐惧。。担心害怕的事情太多了。。吃了上顿要担心下顿。。吃饱了还想淫逸。。淫逸了还怕生病。。呵呵。。昼夜难安。。大人物烦恼更多。。站着坑就要使劲，位高自危。位置稳当了，日子舒服了，就怕一旦撒手人寰，一切都报废。。呵呵。。累呀。。这么多恐惧的原因是啥呀。。老子说的。。及无吾身，吾有何患。。

其发若机栝，其司是非之谓也；这话的意思就是说人的心一旦控制不好，发了脾气，就像扣动了扳机，是非就来了。。贪嗔痴慢疑都是伤身害命的。。炒股的人最明显。。贪不贪？？拉一个涨停嫌少，翻一番正好。。嗔不嗔？？涨了是自己英明，跌了就是别人陷害。。痴不痴？？吃喝拉撒看盘睡。。排在睡前面。。下心思呢。。慢不慢？？一套一套的理论。。又是波段又是消息。。谁要是反对就满脸见朱。。疑不疑。。股市者诡道也。。不疑才怪。。呵呵。。人的情绪太难控制了。。一旦发出来。。是非就来了。。那要是强忍住的话是不是好一点。。也不是。。看下一句。。

其留如诅盟，其守胜之谓也；就是说人的情绪留在心里愣不发泄出来。。就叫做诅盟。。就是腹诽的意思。。自己一个人找个角落骂娘。。闷壶烧水呀，总要出问题的。。跟别人倒是没有是非了。。自己折磨自己了。。能守住这个胜倒是不错。。守不住非生病不行。。伤身体是没得说了。。人的情绪不能及时发泄，必然短命。。

其杀如秋冬，以言其日消也；人心太厉害了。。这些负面的情绪就像秋风和严冬一样，消磨掉人的生机。。简单的说。。一个人每天被心情困扰，不得安宁。。那就相当于自杀。。等你被自己的情绪消磨得生机全无的时候。。你就要变化了。。变成什么样子呢。。下面都有。。自己看吧。。

其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。话也懒得说了，心也懒得想了。。万念俱灰。。这种人离死不远了。。陈晓旭就是那个林黛玉得了癌症。。皈依佛门。。然后还是死了。。有人采访陈晓旭的师傅。。网上能找到。。可以看看。。佛教相信念力可以治病的。。生病以后坚信自己能好起来。。就有了生机。。打针吃药才有用。。要是自己都觉得自己不行了。。那就真的不行了。。有很多这种案例的。。

老赵倒是不常见了，忽悠依旧啊

慢慢看，虽然罗嗦，有些东西还有些滋味的
PS：楼主的省略号倒是少了不少啊?

南化经为道窖经典，分(一) 逍 遥 游 (二) 齐 物 论 (三) 养 生 主 (四) 人 间 世 (五) 德 充 符 (六) 大 宗 师 (七) 应 帝 王

逍 遥 游
( 一 )
北 冥 有 鱼 ， 其 名 为 鲲 ， 鲲 之 大 ， 不 知 其 几 千 里 也 。 化 而 为 鸟 ， 其 名 而 鹏 ， 鹏 之 背 ， 不 知 其 几 千 里 也 ； 怒 而 飞 ， 其 翼 若 垂 天 之 云 。 是 鸟 也 ， 海 运 则 将 徙 於 南 冥 ； 南 冥 者 ， 天 池 也 。 齐 谐 者 ， 志 怪 者 也 。 谐 之 言 曰 ： 『 鹏 之 徙 於 南 冥 也 ， 水 击 三 千 里 ， 搏 扶 摇 而 上 者 九 万 里 ， 去 以 六 月 息 者 也 。 』 野 马 也 ， 尘 埃 也 ， 生 物 之 以 息 相 吹 也 。 天 之 苍 苍 ， 其 正 色 邪 ？ 其 远 而 无 所 至 极 邪 ？ 其 视 下 也 ， 亦 若 是 则 已 矣 。
( 二 )
且夫水 之 积 也 不 厚 ， 则 其 负 大 舟 也 无 力 ； 覆 杯 水 於 坳 堂 之 上 ， 则 芥 为 之 舟 ， 置 杯 焉 则 胶 ， 水 浅 而 舟 大 也 。 风 之 积 也 不 厚 ， 则 其 负 大 翼 也 无 力 ； 故 九 万 里 ， 则 风 斯 在 下 矣 ， 而 後 乃 今 培 风 。 背 负 青 天 ， 而 莫 之 夭 阏 者 ， 而 後 乃 今 将 图 南 。 蜩 与 学 鸠 笑 之 曰 ： 『 我 决 起 而 飞 ， 枪 榆 枋 ， 时 则 不 至 而 控 於 地 而 已 矣 。 奚 以 之 九 万 里 而 南 为 ？ 』

适 莽 苍 者 三 餐 而 反 ， 腹 犹 果 然 ， 适 百 里 者 宿 舂 粮 ， 适 千 里 者 三 月 聚 粮 ； 之 二 虫 ， 又 何 知 ？
( 三 )
小 知 不 及 大 知 ， 小 年 不 及 大 年 ， 奚 以 知 其 然 也 ？ 朝 菌 不 知 晦 朔 ， 惠 姑 不 知 春 秋 ， 此 小 年 也 。 楚 之 南 有 冥 灵 者 ， 以 五 百 岁 为 春 ， 五 百 岁 为 秋 ； 上 古 有 大 椿 者 ， 以 八 千 岁 为 春 ， 八 千 岁 为 秋 。 此 大 年 也 。 而 彭 祖 乃 今 以 久 特 闻 ， 众 人 匹 之 ， 不 亦 悲 乎 ？
( 四 )
汤 之 问 棘 也 是 已 。 『 穷 发 之 北 ， 有 冥 海 者 ， 天 池 也 。 有 鱼 焉 ， 其 广 数 千 里 ， 未 有 知 其 修 者 ， 其 名 为 鲲 。 有 鸟 焉 ， 其 名 为 鹏 ， 背 若 泰 山 ， 翼 若 垂 天 之 云 ， 搏 扶 摇 羊 角 而 上 者 九 万 里 ， 绝 云 气 ， 负 青 天 ， 然 後 图 南 ， 且 适 南 冥 也 。 』 斥 　 笑 之 曰 ： 『 彼 且 奚 适 也 ？ 我 腾 跃 而 上 不 过 数 仞 而 下 ， 翱 翔 蓬 蒿 之 间 ， 此 亦 飞 之 至 也 。 而 彼 且 奚 适 也 ？ 』 此 小 大 之 辩 也 。

故 夫 知 效 一 官 ， 行 比 一 乡 ， 德 合 一 君 ， 而 徵 一 国 者 ， 其 自 视 也 亦 若 此 矣 ， 而 宋 荣 子 犹 然 笑 之 。 且  世 而 誉 之 而 不 加 劝 ，  世 而 非 之 而 不 加 沮 ， 定 乎 内 外 之 分 ， 辩 乎 荣 辱 之 境 ， 斯 已 矣 。 彼 其 於 世 ， 未 数 数 然 也 ； 虽 然 ， 犹 有 未 树 也 。 夫 列 子 御 风 而 行 ， 泠 然 善 也 ， 旬 有 五 日 而 後 反 ， 彼 於 致 福 者 ， 未 数 数 然 也 ； 此 虽 免 乎 行 ， 犹 有 所 待 者 也 。 若 夫 乘 天 地 之 正 ， 而 御 六 气 之 辩 ， 以 游 无 穷 者 ， 彼 且 恶 乎 待 哉 ？ 故 曰 ： 『 至 人 无 己 ， 神 人 无 功 ， 圣 人 无 名 。 』

尧 让 天 下 於 许 由 ， 曰 ： 『 日 月 出 矣 ， 而 爝 火 不 息 ， 其 於 光 也 ， 不 亦 难 乎 ？ 时 雨 降 矣 ， 而 犹 浸 灌 ， 其 於 泽 也 ， 不 亦 劳 乎 ？ 夫 子 立 而 天 下 治 ， 而 我 犹 尸 之 ， 吾 自 视 缺 然 ， 请 致 天 下 。 』 许 由 曰 ： 『 子 治 天 下 ， 天 下 既 已 治 也 ， 而 我 犹 代 子 ， 吾 将 为 名 乎 ？ 名 者 实 之 宾 也 ， 吾 将 为 宾 乎 ？ 鹪 鹩 巢 於 深 林 ， 不 过 一 枝 ， 偃 鼠 饮 河 ， 不 过 满 腹 。 归 休 乎 君 ！ 予 无 所 用 天 下 为 ， 庖 人 虽 不 治 庖 ， 尸 祝 不 越 樽 俎 而 代 之 矣 。 』


( 五 )


肩 吾 问 於 连 叔 曰 ： 『 吾 闻 言 於 接 舆 ， 大 而 无 当 ， 往 而 不 返 ， 吾 惊 怖 其 言 ， 犹 河 汉 而 无 极 也 ！ 大 有 迳 庭 ， 不 近 人 情 焉 。 』 连 叔 曰 ： 『 其 言 谓 何 哉 ？ 』 曰 ： 『 藐 姑 射 之 山 ， 有 神 人 居 焉 ， 肌 肤 若 冰 雪 ， 淖 约 若 处 子 。 不 食 五 谷 ， 吸 风 饮 露 ， 乘 云 气 ， 御 飞 龙 ， 而 游 乎 四 海 之 外 ； 其 神 凝 ， 使 物 不 疵 疠 ， 而 年 谷 熟 ， 吾 以 是 狂 而 不 信 也 。 』 连 叔 曰 ： 『 然 ， 瞽 者 无 以 与 乎 文 章 之 观 ， 聋 者 无 以 与 乎 锺 鼓 之 声 ， 岂 唯 形 骸 有 聋 盲 哉 ？ 夫 知 亦 有 之 ； 是 其 言 也 ， 犹 时 女 也 。 之 人 也 ， 之 德 也 ， 将 旁 　 万 物 ， 以 为 一 世 蕲 乎 乱 ， 孰 弊 弊 焉 ， 以 天 下 为 事 ？ 之 人 也 ， 物 莫 之 伤 ； 大 浸 稽 天 而 不 溺 ， 大 旱 金 石 流 ， 土 山 焦 而 不 热 。 是 其 尘 垢 　  糠 ， 将 犹 陶 铸 尧 舜 者 也 ， 孰 肯 以 物 为 事 ？ 宋 人 资 章 甫 而 适 诸 越 ， 越 人 断 发 文 身 ， 无 所 用 之 。 尧 治 天 下 之 民 ， 平 海 内 之 政 ， 往 见 四 子 藐 姑 射 之 山 ， 汾 水 之 阳 ， 　 然 丧 其 天 下 焉 。 』


( 六 )


惠 子 谓 庄 子 曰 ： 『 魏 王 贻 我 大 瓠 之 种 ， 我 树 之 成 而 实 五 石 ， 以 盛 水 浆 ， 其 坚 不 能 自  也 。 剖 之 以 为 瓢 ， 则 瓠 落 无 所 容 ， 非 不 　 然 大 也 ， 吾 为 其 无 用 而 掊 之 。 』 庄 子 曰 ： 『 夫 子 固 拙 於 用 大 矣 ！ 宋 人 有 善 为 不 龟 手 之 药 者 ， 世 世 以 　 　 　 为 事 ； 客 闻 之 ， 请 买 其 方 百 金 。 聚 族 而 谋 曰 ： 「 我 世 世 为 　 　 　 ， 不 过 数 金 ， 今 一 朝 而 鬻 技 百 金 ， 请 与 之 。 」 客 得 之 以 说 吴 王 ， 越 有 难 ， 吴 王 使 之 将 ， 冬 与 越 人 水 战 ， 大 败 越 人 ， 裂 地 而 封 之 。 能 不 龟 手 一 也 ， 或 以 封 ， 或 不 免 於 　 　 　 ， 则 所 用 之 异 也 。 今 子 有 五 石 之 瓠 ， 何 不 虑 以 为 大 樽 ， 而 浮 於 江 湖 ， 而 忧 其 瓠 落 无 所 容 ， 则 夫 子 犹 有 蓬 之 心 也 夫 ？ 』


( 七 )


惠 子 谓 庄 子 曰 ： 『 吾 有 大 树 ， 人 谓 之 樗 ， 其 大 本 拥 肿 而 不 中 绳 墨 ， 其 小 枝 卷 曲 而 不 中 规 矩 ， 立 之 涂 ， 匠 者 不 顾 。 今 子 之 言 ， 大 而 无 用 ， 众 所 同 去 也 。 』 庄 子 曰 ： 『 子 独 不 见 狸 　 乎 ？ 卑 身 而 伏 ， 以 候 敖 者 ， 东 西 跳 梁 ， 不 辟 高 下 ， 中 於 机 辟 ， 死 於 网 罟 。 今 夫  牛 其 大 若 垂 天 之 云 ， 此 能 为 大 矣 ， 而 不 能 执 鼠 。 今 子 有 大 树 ， 患 其 无 用 ， 何 不 树 之 於 无 何 有 之 乡 ， 广 莫 之 野 ？ 彷 徨 乎 无 为 其 侧 ， 逍 遥 乎 寝 卧 其 下 ， 不 夭 斤 斧 ； 物 无 害 者 ， 无 所 可 用 ， 安 所 困 苦 哉 ！ 』

第一篇简单的概括就是：逍遥于天地之间而心意自得，人能无自私，无功利心，便能逍遥自在，神游于天地 。
PS：谁又能真正做到无私呢？无功利心呢？

齐 物 论


( 一 )


南 郭 子 綦 隐 机 而 坐 ， 仰 天 而 嘘 ， 　 焉 似 丧 其 耦 。 颜 成 子 游 立 侍 乎 前 ， 曰 ： 『 何 居 乎 ？ 形 固 可 使 如 槁 木 ， 而 心 固 可 使 如 死 灰 乎 ？ 今 之 隐 机 者 ， 非 昔 之 隐 机 者 也 。 』 子 綦 曰 ： 『 偃 不 亦 善 乎 而 问 之 也 ！ 今 者 吾 丧 我 ， 汝 知 之 乎 ？ 汝 闻 人 籁 不 而 未 闻 地 籁 ， 汝 闻 地 籁 ， 而 未 闻 天 籁 夫 ？ 』 子 游 曰 ： 『 敢 问 其 方 ？ 』 子 綦 曰 ： 『 夫 大 块 噫 气 ， 其 名 为 风 ， 是 唯 无 作 ， 作 则 万 窍 怒 　 ， 而 独 不 闻 之 　 　 乎 ？ 山 林 之 畏 隹 ， 大 木 百 围 之 窍 穴 ， 似 鼻 似 口 ， 似 耳 似 　 ， 似 圈 似 臼 ， 似 洼 者 ， 似  者 。 激 者 　 者 ， 叱 者 吸 者 ， 叫 者 ， 　 者 ， 　 者 ， 咬 者 ； 前 者 唱 于 ， 而 随 者 唱 喁 。 泠 风 则 小 和 ， 飘 风 则 大 和 ， 厉 风 济 则 众 窍 虚 ， 而 独 不 见 之 调 调 之 刁 刁 乎 ？ 』 子 游 曰 ： 『 地 籁 则 众 窍 是 已 ， 人 籁 则 比 竹 是 已 ， 敢 问 天 籁 ？ 』 子 綦 曰 ： 『 夫 吹 万 不 同 ， 而 使 其 自 已 也 ， 咸 其 自 取 ， 怒 者 其 谁 邪 ？ 』


( 二 )


大 知 闲 闲 ， 小 知 闲 闲 ， 大 言 炎 炎 ， 小 言 詹 詹 。 其 寐 也 魂 交 ， 其 觉 也 形 开 ， 与 接 为 构 ， 日 以 心 　 ， 缦 者 窖 者 密 者 。 小 恐 惴 惴 ， 大 恐 缦 缦 。 其 发 若 机 栝 ， 其 司 是 非 之 谓 也 ， 其 留 如 诅 盟 ， 其 守 胜 之 谓 也 。 其 杀 若 秋 冬 ， 以 言 其 日 消 也 ， 其 溺 之 所 为 之 ， 不 可 使 复 之 也 。 其 厌 也 如 缄 ， 以 言 其 老 洫 也 ， 近 死 之 心 ， 莫 使 复 阳 也 。 喜 怒 哀 乐 ， 虑 叹 变 　 ， 姚 佚 启 态 ， 乐 出 虚 ， 蒸 成 菌 ， 日 夜 相 代 乎 前 而 莫 知 其 所 萌 。 已 乎 已 乎 ！ 旦 暮 得 此 ， 其 所 由 以 生 乎 ？


( 三 )


非 彼 无 我 ， 非 我 无 所 取 ， 是 亦 近 矣 ， 而 不 知 其 所 为 使 。 必 有 真 宰 ， 而 特 不 得 其 　 ， 可 形 已 信 ， 而 不 见 其 形 ， 有 情 而 无 形 ， 百 骸 ， 九 窍 ， 六 脏 ， 赅 而 存 焉 ， 吾 谁 与 为 亲 ？ 汝 皆 说 之 乎 ？ 其 有 私 焉 。 如 是 皆 有 为 臣 妾 乎 ？ 其 臣 妾 不 足 以 相 治 乎 ， 其 递 相 为 君 臣 乎 ？ 其 有 真 君 存 焉 。 如 求 得 其 情 ， 与 不 得 ， 无 益 损 乎 其 真 ， 一 受 其 成 形 ， 不 亡 以 待 尽 ， 与 物 相 刃 相 靡 ， 其 行 尽 如 驰 而 莫 之 能 止 ， 不 亦 悲 乎 ？ 终 身 役 役 而 不 见 其 成 功 ， 　 然 疲 役 而 不 知 其 所 归 ， 可 不 哀 邪 ？ 人 谓 之 不 死 ， 奚 益 ？ 其 形 化 ， 其 心 与 之 然 ， 可 不 谓 大 哀 乎 ？ 人 之 生 也 ， 固 若 是 芒 乎 ？ 其 我 独 芒 ， 而 人 亦 有 不 芒 者 乎 ？

夫 随 其 成 心 而 师 之 ， 谁 独 且 无 师 乎 ？ 奚 必 知 代 而 心 自 取 者 有 之 ， 愚 者 与 有 焉 。 未 成 乎 心 ， 而 有 是 非 ， 是 今 日 适 越 而 昔 至 也 。 是 以 无 有 为 有 。 无 有 为 有 , 虽 有 神 禹 ， 且 不 能 知 ， 吾 独 且 奈 何 哉 ？

是新沏的一湖茶,接着品

喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。

中国的文言文一贯的言简意深，古时候光认字是不行的，没有三，五年的苦读是看不懂书的。五四以来，文章口语化了。认字就能看书了。。这是好的方面。。不好的方面也很明显。。文字的味道不对了。几千年的传承断掉了。。不说别的。。就说三字经，千字文这种启蒙的古文。。大学文学教授都不见得能讲明白。三字经，千字文写的多好呀。。我不是说它的思想内涵，我是说它的语言文字。。真的经典。。我不能写一千个字的文章，不用重复的字。。看古文经常有观止的感觉。。难怪纪晓岚说天下的道理古人都已经说尽了。。社会落后不是文化的错。。五四新文化青年自欺欺人了。。当然从文化入手改变社会是最温和和持久的。。

不信的话就看看庄子的这十二个字。。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态。。都是描写人的情绪的。。喜怒哀乐咱们用的多。。喜怒哀乐爱恶欲。。呵呵。。因为是儒家的书里有的。。所以我们常用。。有兴趣自己琢磨一下这十二种情绪。。很有味道的。。

乐出虚，蒸成菌。 这句话解释很多。。我只说我的理解。。空气流动会变成风，风被有形体的东西阻挡就发出声音，如果空气不流动呢，捂久了的话就会长蘑菇，狗尿苔。。人的心也是这样的。。情绪来了，发泄出去就会有是非，憋在心里就会长蘑菇。。呵呵。。那么多情绪好难调节呀。。降服其心的功夫不好做的。。

日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

庄子说了这么多人的情绪和心态，人生好累呀。宗教哲学几乎都是悲观的。。都认为身边的世界是缺憾的。。有的去弥补，有的去解脱。。所以普通人最好少看宗教哲学的书。。会变成灰色的。。站得高未必是好事。。看得远可能是厄运。。邵雍算卦很准。。可是一辈子很不幸福。。我总觉得知足常乐，无知是福。。可惜我已经不慎知道了很多。。没有此种福源了。。日夜相代乎前。。大概的意思就是逝者如斯夫。。光阴易老，韶华难驻，弹指一挥，白驹过隙，人生叹短，去日苦多。不想也就罢了。。想起来难免感慨的。。天地万物之逆旅。。光阴百代之过客。。庄子说时间莫知其所萌。。有些文人一辈子就留下一篇好文章，也能名传千古。。所谓的孤篇横绝，竟成大家。。唐朝的张若虚就是一个。。春江花月夜。。写的太美了，伤逝之情跃然纸上。。全篇用了十五个月字但不觉得拖沓。。朗朗上口。。中学的时候最喜欢背的几首诗之一。。诗中问道。。江畔何人初见月。。江月何年初照人。。人生代代无穷矣。。江月年年只相似。。呵呵。。江月照人这么简单的事尚且不知所萌。。不知所萌的事情就太多了。。

旦暮得此，其所由以生乎！一般的解释是说。。早晚得到了这个道。。就知道那个开始是怎么发生的了。。朝闻道，夕死不可以。。呵呵。。我不喜欢这种解释。。庄子说已乎，已乎。。算了吧。。算了吧。。日日夜夜都这样流逝，它到底是怎么来的呀！这样语意比较顺。。这是臆断。。每个人都有臆断的权利。。