这次，《中国国家地理》（2006.1）杂志也布下了这样的“无物之阵”。它的编者在长长的“卷首语”里开头说：最好的风水就是最理想的居住模式。这模式就是“将家用山围合起来。”这个定义只擦到了风水术的一个边，措词倒还实在。但紧接着，作者立刻就讲了香港中国银行大厦设计中的故事，就是它立面上的“X”形钢构件和刀刃一样的棱线所引起的争议。作者说：“这个故事听起来似乎充满了迷信和荒诞的色彩，但是这仅仅是站在科学的角度看，如果从文化和美学的角度看，就会发现风水术并不是荒诞不经的。”那么，第一，风水术就不是只讲“用山围合”的“居住模式”了，是什么呢？作者说：“风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正。”第二，因此风水跟文化、美学一起是科学的对立面了。再以下，这位作者发挥的就全是这个“对立”。他把科学定义的西方的逻辑和知识体系，甚至是“西方的有其自身民族性的文化”。科学一下子又变成了文化，而且是有西方民族性的，这倒很有“新意”，而且，作者又说，中国则有自己“应对自然的知识和技术体系”，如《齐民要术》和《天工开物》，“风水也是这一体系的重要部分”。如此说来，风水又是一种应对自然的知识和技术体系了。不知这体系是文化呢还是科学，或者两者都不是。且看他怎么往下说：这个风水体系远比“西方的科学”高明，“如今西方的科学越来越显示出其局限性和危险性，如核弹、大规模杀伤性武器、资源耗尽、环境污染、生态危机、克隆人等问题的出现，都在警示人们，科学与技术的无限制发展是不可持续的，是对子孙后代不负责的。”于是，作者责问：“中国为什么要产生科学？”用来回答李约瑟的问题：“科学为什么没有在中国产生？”如此说来，作者认为，风水不但不是科学，它比科学还高明，而且中国，甚至世界，都并不需要科学这害人的玩意儿。从而“卷首语”在后面说出了更有趣的话：“当科学技术一步步地将自然的巫魅剥去，活的神秘的自然将变成死的机械的自然。还原论、机械论的科学将世界还原为一架机器，自然的神秘消失了。……其实神秘本身就是一种价值，神秘完全丧失，剩下的就是无聊和虚无。”再下去，到了末尾，“卷首语”说：“当前的问题是与人类生存息息相关的自然的巫魅荡然无存，给自然复魅，还自然之魅，往大里说是为了地球和生态，往小里说是为了让人生有意义。”于是，风水就又是“给自然复魅，还自然之魅”的反科学的巫魅了，身价从此可以大幅度攀升。“卷首语”不但拯救了风水术，而且要借助风水术来拯救人类和地球。历史就要“大翻个儿了”。

这篇“卷首语”的标题是“风水：中国人内心深处的秘密。”这标题就很有点儿巫气，看来，这期《中国国家地理》（2006.1）是下决心当“复魅”的先锋了。


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这期杂志分为几大部分，它们是：关注风水，风水城市，用风水为北京号脉，谁来保卫我们的家园，穿越生死的中轴线（明十三陵和紫禁城风水对照），古村落（风水理念下的神奇天地），苏州园林（风水佳穴的实践标本）和谁来保佑我们的家园。从这些部分的选题和写法，就看出编者的用心了。

《关注风水》一栏里，刊登的大概都是讨论会上的发言或记者访问所得的片断，外加一些“背景知识”小块。这一栏的设计目标显然是要告诉读者风水究竟是什么，如何评价。但是，真教人失望，认真看了几遍，还是不明白所谓的风水是什么，甚至不明白风水术的肯定者、支持者究竟肯定什么，支持什么，而只有不知其来自的评价。并且，几位肯定风水术的教授学者们，所说的风水好像并非同一种东西，各说各的。因此，虽然多数人肯定风水，但肯定的理由也不大一致。不知道是不是我偏心眼儿，我觉得，对风水持批评态度的几位先生们说的倒都在一个点子上。看来，并不像某些人指责的那样，凡批评风水术的人都根本不懂风水。而且，肯定者的话大多不免有点儿玄学色彩，批评的人的话却明明白白。这大概就是巫魅与科学的区别。

肯定风水的人们之间的分歧其实很大又很根本。例如，有几位坚决拒绝科学，要划清风水和科学的界线，认为风水作为文化远远高于科学，不是科学所能解释，风水的是非和科学无关。又有几位则用风水的科学性来为风水辩解，例如有人说：“‘气’是风水学的核心，……有外国学者曾断言‘认识气，便懂得风水的全部’……现代物理学的研究正在一步步接近‘气’的本质，一种比较权威的观点认为，‘气’的本质是超微粒子及其场。……‘场’是现代物理学概念，场论认为……场与实体都是一种存在，是同一事物的两个方面，二者不可分割，在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的‘聚则成形，散则化气’的见解颇为相似。”这一番议论有点儿眼熟，好像几年前一些人初衷于论证风水的科学性的时候说过，现在有点儿过时。肯定风水术而否认风水与科学的瓜葛的人比较摩登，例如说：风水“是以《易经》中的哲学思想作为骨架的，在阴阳五行的理论基础上，风水说发展了天、地、生、人系统的有机循环观念，主张‘天人合一’、‘天人感应’。所以，古人在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来，‘法天象’？以求‘天助’，使人和周围的自然地理环境、气候、天象等形成协和互助的关系，从而达到‘天人合一’的境地。”

是科学也罢，是哲学也罢，请问，是哪一个风水流派的哪一部“著作”里如此或如彼地说过的呢？找出一部著作来做一番全面的认识，而不是零星宰割断章取义的歪曲，能得出与这些学者们相同的看法吗？又有哪一位风水大师在相宅或卜穴时候写的“箝语”有科学或哲学的内容呢？那里连最普通的常识，甚至“背风向阳”这样老鼠打洞时都知道的事都没有，或者退一步说，都难得找到。
坏蛋一个转自ABBS

编者提出了一个问题：对风水是否该抱有宽容的态度？他摘编了五个答案。

第一个是：“风水的存在本身就是人类的遗产，不管是否对当代有用。”这是一句大而无当的空话，文不对题。现在要讨论的，是风水术的本质以及它在当今的实际存在方式和作用，而不是玩概念。

第二个答案是“风水理念蕴含着古代中国人内心对于世界的认识，它不应该被我们摒弃。”这是一句不合逻辑的话，风水术该不该摒弃，不在于它是不是一种对世界的认识，而在于这个认识是不是正确。这个答案的作者说：“我们也不能因为今天更加先进的科学成就就否定过去的文化”。这句话泄露了当代肯定风水术的人把它从科学调到文化里来的原因。他们以为，如果是科学，它就要被淘汰，如果是文化，这就可以不被否定。其实对文化也是可以而且应该做是非利钝的价值判断的，文化并非永恒不变，历史上被淘汰的文化多得很，比如那个拖着辫子跪在阶下以头抢地山呼万岁自称奴才的文化。我们理应“用今人的观念来解释或者批评古人。”

第三个答案是“风水是一把打开传统聚落和建筑之门的钥匙。”传统聚落和建筑的规划设计里是有一套风水术数讲究的，但这套讲究在规划设计里不过是很小的很不重要的部分。聚落和建筑是人们生存和发展的环境，生存和发展要面对和解决许许多多实实在在的问题，而不是首先讲虚无飘渺、无从捉摸的什么风水。乡人们对风水只抱着一种宁信其有毋信其无的心理，就和烧香拜佛一样。大风水和小风水最多只对聚落和建筑的选址、布局等等起些调整作用，不可能起决定作用。而且，风水师往往是在事后做些对既定事实的解释，以稳定人心，所以，常常会有一个人这么说，另一个那么说的情况。不论大风水还是小风水，风水师都会弄神作鬼“禳解不吉”，如立块“泰山石敢当”小碑或挂一面八卦镜，最大不过扭歪住宅大门的方向，或者在宗祠前面挖一口水塘。真山真水大环境的“不吉”可以“略施小技”加以禳解，这就明明白白暴露出风水术的欺骗性。至于这位教授说“没有它（风水），要解读中国传统聚落和建筑的结构及其规律几乎是不可能的”，这大概有两方面的问题：一方面是他研究聚落和建筑的观念和方法不正确，着手点不对；另一方面是找不到答案的时候就只好归之于冥冥之中的力量——这正是世上一切迷信心理产生的原因。

第四个答案是“风水学说犹如一座矿山一样，等待着人们去开采、冶炼、制造和利用。”连风水术是什么东西都没有弄清楚，就召唤人们去开矿，不是太出格了吗？这位教授没有说这座矿山藏的是什么矿，储量有多大，地质条件如何，我奉劝各位，如果不专门治文化史，就省下这份力气罢。不过，如果着眼于发财，那倒不妨去干干，现而今风水师这行业机会挺不错，但你先得昧掉一个知识分子的良知。

第五个答案是一位考古学家提出来的，他说：“风水中科学的东西太少了，要想从中找到积极的东西几乎不可能”，这就是说，风水学说并不是一座值得开采的矿山。但是，这个答案被编者塞在最小的角落里，而且把标题拟得很模糊。他的另一段批评风水术的话也被塞在另一页的小角落里。

这第一部分里还有两段话不可不看。一段说：“风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认识模式，包括对环境的解释系统和趋吉避凶的操作系统。其深层的环境吉凶感应源于人类漫长生物进化过程中的生存经验和中华民族文化发展过程中的生态经验。前者通过生物基因遗传下来，后来则通过文化的基因而积淀下来。这种生物与文化基因上的景观吉凶感应，构成了风水的深层结构；中国传统哲学、天文地理的观测与罗盘操作技术，以及中国的民间信仰这三者构成了风水的表层结构，它系统地曲解了风水意识。作为表层结构的风水解释系统并不能完全反映景观的现实功利意义，因而使风水带有很大的神秘性和虚幻性。”这段话的意思并不深奥复杂，但是说得非常深奥复杂而且教人摸不清头脑，为什么，因为它从头到尾都没有合乎逻辑的又合乎风水术实际的论证。有些概念和论断没有说明，例如什么是风水的深层结构和表层结构？它们怎样结构起来又怎样深浅相处？风水的解释系统为什么是表层结构？它为什么不能完全反映景观的现实功利意义？不完全反映景观的现实功利意义为什么会使风水带有神秘性和虚幻性？许多事物的现实功利意义我们都不能完全地认识，但它们并没有神秘性和虚幻性，为什么风水会有？这位北京大学某学院的院长如果不说明这些问题，这番话就等于白说，不过表演了一番把浅显的事说得深奥复杂的本领罢了。

这位院长还有一段话更加有趣，他说：“许多人打着科学的旗帜，动辄给谈风水的人扣上反科学、伪科学的大帽，这使许多专家学者不敢去谈风水，生怕被人带上帽子，毁了自己的学术名誉，这是‘文化大革命’的遗毒。”不知道这位名牌大学的院长教授稍稍注意过20年来，尤其是近10年来的中文书出版情况没有，有些书店，宣扬风水术数的书越来越多，已经能放满几个书架，全中国却还没有出版过一本批判风水术数的书。而且，“科学”、“综合科学”等等是大多数这类书的作者打出的旗号，有几本甚至把当代最新科学一古脑儿地排列在一起加在风水术头上，包括“粒子场”在内。批判这类书的文章只有寥寥几篇，加在一起还不如它们的目录厚，如果这些文章指出那些风水书是“伪科学”、“反科学”，至少也是可以允许的，哪里会弄得“许多专家学者”毁了学术名誉，以致“怕带上帽子”而不敢谈风水。现在还是给专家学者“戴帽子”的时候吗？如果堂堂正正地谈风水，为什么要怕带帽子？谁能给谁带帽子？专家学者的学术名誉这么脆弱吗？这位院长教授虽然没有给批评风水的人戴帽子，却向他们抡起了“文化大革命”的棍子，这岂不是有点儿“那个”吗？风水术是既可以宣传也允许批判的，但最好学会讲理，一不要又大又空故作高深卖弄话头而离题万里，二不要气急败坏随意打棍子，三呢，就是要好好了解一下当前关于风水术争论的真实情况，自己也多少看几本风水原典，调查一下风水术的实践效果。
坏蛋一个转自ABBS

中国国家地理》（2006.1）杂志的以后六个部分中的五个，是介绍风水术的实例的。有城市、村落、园林、皇陵等等，另一个是杂志的编辑访问北京大学某研究院院长的记录。

介绍实例，本来倒是认清风水术本质及其实践的一个好方法。但是，很可惜，读者看到的是极皮毛的泛谈，而且是以风水术数最肤浅的几句流行话来往这些各不相同的实例上套，什么朝向、水口、轴线之类，不知道这些作者有没有真正深入了解过风水的“经典”著作，有没有真正知道那些实例的风水当初是怎样“批”的。有的人甚至连起码的风水常识都弄不清楚，例如说案山就是水口山，把文峰塔造在案山上之类。至于那些实例的所谓风水之好，又有什么实际结果呢？除了风景“优美”之外说不出什么来，因为他们始终十分小心地避免说到“吉凶祸福”这个风水术真正追求的目标。没有了目标，所以只好把“风水”等同于“风景”了。但是，所有的风水术的“经典著作”都不谈风景，如果花功夫到各地搜集一些风水术士给城市乡村阴阳宅批的风水“箝语”来看，也不见有谈风景的。那么，风景美好之类的话，岂不是当今的风水术支持者们强加给风水术的？一位主笔引了《大明一统志》里的话，说天寿山的“形胜”“实国家亿万年永安之地。”这位作者一不小心说漏了嘴，忘记回避“吉凶祸福”，但那个皇朝并没有绵续“亿万年”，而且以末代皇帝上吊这样的惨剧结束。这位主笔还说那个陵寝的风水“气势完美，尊贵无比”，这是哪儿跟哪儿呀！

这位主笔又引了一段所谓“南宋著名理学大师朱熹”的话，说：“骥都正天地间好个大风水！山脉从云中发来，南面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎。嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。古今建都之地，皆莫过于骥都。”坊间风水书多有冒名朱熹著的，如“经典”之一的《雪心赋》。这一段话，可疑之处不少：第一，怎么可以断定“骥都”就是冀都？主笔用了“当然”、“暗指”这样的措辞确认骥都便是北京，或许不错，但不能确证。第二，朱熹生活的时期，北京是金国的中都，金国给南宋皇朝以极大的威胁，相争如水火，朱熹会这样称赞中都的风水吗？而且把江南五岭诸山，都当做金国中都的案山，可能吗？第三，南宋时候，中国根本没有略略可以说得上准确的地图，以泰山为北京之东便不大可行，而与西边的华山相对应更加勉强。这样的风水论述有什么意义？何况如果以堪舆术的经典公式来说，这两座山对应，便是“白虎压青龙”，风水差极了。

其实，所谓的朱熹这段话，是真也罢，是假也罢，都没有意义。只消问一个问题：“天地间好个大风水”对金国有什么好处？对皇家有什么好处？如果有，怎样证明这些好处？从19世纪中叶到20世纪初“定鼎”南京，中国国运一步步衰落，受尽欺凌，当时首都不都在北京吗？迁都“龙盘虎踞”的南京之后，不还有十几年的日寇侵略吗？1949年重新建都北京，国家复兴，蒸蒸日上，首都不还是哪个签订几个不平等条约时代的北京吗？国运盛衰，和首都的“风水”有什么关系呢？如果还是照诸位教授学者的办法，把风水简化为风景，那泰山、华山、淮南和江南诸山，和北京的风景有什么关系呢？

一位教授在推荐某个村子的好风水时说：不讲它的风水，就不能解释，为什么几千个村落的风景都不如这个村子好。这个提问太有趣了，因为风水术在中国流行得很普遍，年头又长，所以几乎村村都讲风水，那些风景不好的村子，也大多是有风水讲究的，所以，问题的提法应该反过来，几千个村子个个都讲风水，为什么风景并不如这个村子的好。

还有一位先生写的讲解深圳市风水的文章不可不看，这里只选一段以见一般：“这是个实际发生的事：原市府大楼后有一泓水塘，门前又是一条大路直冲而来，形成了后无靠山，根基不稳，‘水射门庭’的局势。‘开荒牛’城市雕塑又困于大院之中，据说此前几任主要市领导的结局都不尽如人意与此有关。后来他们把水塘填了，改造成一座假山，把直冲大门的来路分为两岔，东进西出，把开荒牛移至院外，局面就顺畅多了。”21世纪在一份由中国科学院为主管单位的杂志上看到这样的文字，谁能不“浮想联翩”。

这一份《中国国家地理》杂志“风水专辑”里最重头的文章是一篇访谈记录，题目叫“谁来保佑我们的家园”副标题是“风水复活的背后”。访问者是杂志的编辑，被访者是北京大学的一位研究院院长。这是篇很有趣的文章，访问者的每一个提问都带着强烈的倾向性和诱导性，例如：“尽管科学发展了，但人类所面临的自然灾害反而更可怕、更危险了。那科学的力量何在？现代世界越来越证明科学技术不是万能的。有了科学技术，我们还缺什么？”“在印度洋海啸灾难中，一个文明时代的‘天堂’瞬间成了废墟，并夺走了近30万人的生命。相比之下，偏远岛屿上孑遗的史前部落却能在大难中安然无恙。是因为他们对可能到来的灾难更加敏感？”“风水如果是一种前科学，它是如何保障古代人的安全和健康的？中国传统风水说的产生与灾害经验的积累有必然联系吗？”“其实要增强城市对自然灾害的抵御能力和免疫力，妙方不在于用现代高科技来武装自己，而在于充分发挥自然系统的生态服务功能，让自然做功，这是否也是人们重拾风水之道的原因？”如此等等，提问者的思路和这本专辑的“卷首语”是一样的，虽然还没有兴奋到提倡巫魅的地步。

更有趣的是院长教授的应对。他对风水术只提出了一个“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的模式，但这个模式被经典性的风水著作称为“最贵地”，是很不容易的。因此并不是千千万万普遍的形局。但他连泰坦尼克号沉没，汽车拥堵，自行车安全都提到他对风水问题的讨论中去。在这篇冗长的访谈记录中，真能稍稍和风水址上一点关系的话，大致是以下这段：“《易经》的六十四卦就有专门的卦和大量的爻辞来卜算和应对洪水、泥石流、地震等自然灾害，反映了华夏先民试图通过巫与神，来预知灾难的来临，获得人地关系的和谐。基于以无数生命为代价的灾难经验，对大地山川进行吉凶占断，进行趋吉避凶、逢凶化吉的操作，成为中国五千年来人地关系悲壮之歌的主旋律。”不管这个“五千年来的主旋律”是不是“悲壮”，当前的问题是这本“专辑”首先应该弄清楚：两千年来的风水术的吉凶判断是有利于人类发展的科学探索，还是阻碍人类发展的巫术迷信。当前社会上争论的不正是这个话题吗？这本“专辑”的第一部分其实也是围绕着这个问题的，不过，那里有两个人的意见很有意思，一个人说：“区分风水中科学、神秘与迷信的成分是没有意义的。”另一位说：“用当代科学去肯定或批判风水是荒唐的，因为那根本就是前科学时代的产物。”后一位就是这位某研究院的院长教授。几年前，学院派风水大师们给风水术戴上“科学”的桂冠，甚至把桂冠摞了好几层，直至把最新最尖的科学都给戴了上去，现在，却不敢和科学照面交手了。但是，这科学和迷信问题还是非弄清不可的，风水术毕竟不是元宵闹龙灯、中秋吃月饼之类的民俗。

这位院长教授又说：“于是麦克哈格呼吁：‘人们要听景观规划师的建议，因为他告诉你在什么地方可以居住，在什么地方不宜居住。’这正是景观设计学和区域生态规划的真正含义，也是实现‘风水’之济世救民理想的现代途径。”“济世救民”，这是当代人献给风水巫魅最高贵的赞誉了，而院长主持的景观设计学和区域生态规划，正是要在现代继承和延续风水术的理想。

所以，那位访谈的编辑赞誉院长“不仅富有远见，而且统观全局”，在交谈中“得知济世救民是传统风水之所以出现的初衷。如今，这种美好愿望正被现代景观设计和生态规划所延续。”院长说：“这也正是我们这一代人所肩负的重大使命。”风水是个什么东西还没有弄清楚，院长教授就匆匆忙忙要荐身于延续风水术了！

坏蛋一个转自ABBS

正当《中国国家地理》“风水专辑”上市热销的日子，某电视台又趁热打铁，给风水术一个长长的时间，由一位北京大学教授和一位清华大学教授一唱一和合演了一幕大事鼓吹风水巫术的节目。这个节目很好，让电视观众及时见识了风水术和风水术士的真正面貌。

那位北大教授讲了两个风水术灵异的实例，一个例子是讲“北大”的风水，讲那条从北大西门起，过水渠，经老办公楼，直到东端的博雅塔和大烟囱的轴线。他说，这条轴线，在门口引进了玉泉山、军都山直到太行山的什么“气”，气脉旺，很好，所以北大出了人材。可惜东头的大烟囱不好，如果拆掉大烟囱，北大还会出更多的顶尖人材。可是，教授竟疏忽大意，忘记他所说的那个建筑群和那条轴线，原属燕京大学，北大是1952年教改之后才搬过来的，而燕京大学虽然办得很出色，但从1929年这个校园建成之后只有二十几年，便早早夭折了。这个建筑群和这条轴线尽管受到了太行山的脉气，并没有能保住燕京大学长期存在下去。而北大成为名校，基础是在沙滩红楼时期打下的。不知这位教授对沙滩红楼的风水有什么高见。

他讲的另一个实例是关于建筑物的小风水的。他应邀去给北京的一幢房子看风水，他掏出鲁班尺量了量大门洞的宽度，尺上所标正好是“当官”、“多病”和“大凶”的刻度。他一问主人，原来这正是林彪的府邸，神了，三个判语完全契合房主人的一生。他又给另一幢房子的门洞量了一量，鲁班尺上显出的什么什么，好像有一条是“逢凶化吉有后福”之类，一问，这房子的原住户是傅作义，他的一生又准确地被尺子量出来了。这位教授感叹又感叹，对（小）风水的神异敬佩不止。

那位清华大学教授则惊服北京故宫的风水，设想皇上坐在龙座上，从洞开的皇宫九门望出去，视线可以直达南海，那个居天下之中的无上的尊贵感觉，是如何如何的如何。北大教授讲完鲁班尺的神话之后，清华教授从口袋里掏出一只钢卷尺来，把手一扬，说，这就是鲁班尺，并且赞扬了一番它的神异。可是他没有拉出尺条来。其实，如果拉出尺条来，很可能会非常狼狈，因为，鲁班尺虽然有好几种，恐怕都不会在同一个刻度上有三种命运判定。

绕了多少弯子，这位北京大学的教授终于非常实在、非常生动、非常有说服力地向人们证明了所谓风水，就是以自然界中的山川或人为的建筑物的相互关系来悬测人的吉凶祸福的巫术，《辞海》、《辞源》和《现代风语词典》对“风水”的解释一点都没有错。风水术千年以来的原始典籍、流派、代表人物和几乎无所不在的实践，都是这样的。这位北京大学教授对风水术的理解也非常正确，应该感谢他在电视节目里终于拆穿了风水术的真相。虽然他是作为风水术的坚定信仰者和宣扬者的身份走上屏幕的。这之前，在中国科学院主管的《中国国家地理》的“风水专辑”上他也是个坚定的风水术信奉者。这位北京大学的教授还是个有点儿名气的风水术士，东奔西忙地给大佬们去看风水，包括外国人的什么公司。这是个大有益于腰包的“第二职业”，但看他年龄也不小了，够辛苦的。

许多年来关于风水术究竟是什么东西的争论，终于由它的信奉者、鼓吹者和实践者轻而易举地解决了。


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最后还要再赘上几句话：因为祖坟的风水引起亲兄弟反目成仇，本村邻居因住宅朝向、高低、形状等互斗风水，因为争村子的风水导致两个村甚至几个村结成几百年的仇恨而至于械斗，这样的事太多了。风水有可能弄得人与人斗争得死去活来，要靠风水术来取得“天人合一”或者“天地—人—神”和谐的梦，别做了。
坏蛋一个转自ABBS

我一直很喜欢《建筑师》杂志中的《北窗杂记》，文章深刻，讽刺建筑界的现象一针见血。这篇文章我也很喜欢。
我也谈一点个人看法。从功利的角度看，现在建筑设计院喜欢讲风水有两个原因，一个是为了“增强竞争力”，说明自己的设计能为甲方带来额外的好处，甲方何必再计较设计费的多寡呢；另一个是设计师无法解释个人喜好时，用来搪塞甲方，免得甲方没完没了地改设计。这样一来大家就可以躺在“风水”上优哉游哉，不思进取了。
这可能就是风水流行的主要目的吧，说到根本就是用风水来掩饰设计单位或个人设计水平的低下。是一种偷懒的做法。

风水学究竟是迷信？还是科学？为此笔者专门找来了几本新版风水书，从中听到截然不同的声音……
"对风水不加研究就否定，这本身就是一种迷信"
　　有专家认为风水学与建筑生态学的步调是一致的。风水之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的"气"和"水"都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的，如果片面理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定，这本身就是一种迷信。
　　生态建筑把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，风水学与建筑生态学的步调是一致的……
持这种观点的专家），让笔者简称他们为："风水学与建筑生态学一致"派吧。
"风水里大部分是迷信，但也内蕴某种科学"
　　有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现：中国的传统文化中有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一部分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。
风水与风水巫术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式，是有宗教巫术色彩的。在西方，人们信仰宗教，可以到教堂去祷告，而对中国平民姓而言，要对超自然进行解释，惟有求助于风水了。
　　风水学可分成两派，形势派和理气派。形势派关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气派则有明显的方术色彩，把什?quot;宇宙场"和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的"伪科学"。
　　对这第二种著作观点，笔者简称他们"区别对待"。
"风水绝对是伪科学，是祸害。"
　　更多著作及学者认为 风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害。
　　古代科学不发达，迷信与科学揉杂在一起，这是中国古文化的一个特点。
　　风水是建立在易学的基础上。易经里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？至今一些农村两姓氏还为争风水而大出打手，一打几代人，这就是愚昧，这也是民族的悲哀。有人已把易学歪曲了，什么算卦，看相都美其名为"易学"。
　　还有风水书里头一些道理，属常识性东西，不是什么风水，比如"坐北朝南"之类，其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去，要拐两个弯，这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅呢，这类风水害人不浅呢。
　　持上述观点者，笔者简称他们为"反对派"。
　　上述三种意见我相信还会争下去。理越辩越明，这不是坏事。
　　不过有趣的是：当一些人认为"风水"一词已过时，应向西方靠拢，采用"建筑与环境"、"地理与环境"、"居住与环境"等等新词时，一些有识之士却愿意回归或要还中国"风水"之本来面目，为中国"风水"平反、正名呢。

◆ 陈桂龙，王蕾：专家说："风水"说并不全是迷信
在大多数人的印象里，"风水术"一直是与封建迷信、糟粕相连的，但现在风水似乎被平反成了"一门严谨的科学"，是"中华民族经五千年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶"，"风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱"。风水学说究竟是科学还是迷信？记者就此问题采访了有关专家。
　　"风水"有着朴素的科学道理
　　清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐说，风水并不全是迷信，在什么地方该建房子在什么地方不该建，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。古代的风水一说很讲究人以及建筑跟环境的关系。"风水可以说是古代的环境观"，他举了北京四合院的例子，"如果你注意观察就会发现，从四合院里出来的人都面色红润，不像在楼里呆久了的人脸会发黄，这就是因为四合院的建造有科学依据，利于长寿，住四合院的人每天至少有一半的时间都能在户外活动，住楼房的人通风会成问题。不说风水利于人发财什么的，一个人健康不能保证，还有什么精力去赚钱呢？"
　　一位房地产经营者对记者分析北京人为什么都喜欢买北边的房子，"有人说是’上风上水’，实际的解释就是北面风景好，污染相对较少，而且基础设施也建立得完善，南城则水质不好，冬季北京刮西北风，南城的空气相对来说不是很好。如果说这是风水学，那讲究的就是人的生活质量。"
　　记者翻查了几本描述风水的专业书籍，里面对风水的解释则有："风水是一门艺术，通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响，有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力"："风水也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。"
　　 "风水"学引入现代建筑如何？
　　北京红石实业有限公司市场部经理张义磊对记者说?quot;风水"现在面临的是如何定义，如何为我所用，把风水学说引入现代建筑的开发与建设之中，不无启发意义。要辨证地看" 风水"，它的可取之处在于符合了人们生活习惯的心理定势和审美需求。这些年房地产开发流行的欧陆风、澳洲风只是表层的借用。我国民间传统的建筑美学主要侧重于造园术与风水系统，而与现代中国人生活形态直接相关的建筑审美学说并没有成熟的规范。大量住宅是作为城市总体面貌中绵延的背景，只有少数住宅可能成为某些地段的标志性建筑。他认为，住宅建筑的性格应该是温馨宜人的，它的细部是居住者更易于感官接触，更具有人本思想的。
　　　 对"风水"说尚存怀疑
　　上海交通大学科学史系主任江晓原教授认为，风水中包含一些科学的成分，但科学的成分相当少，就其主体而言，应属于伪科学一类。目前市场上出现了一些风水图书且销量很好，但绝大部分都夸大了其中的科学成分，这么做的目的就是使自己的图书可以公开出版。差不多所有的风水图书，都是以继承传统文化，符合科学原理的名义出版的。风水术中的科学成分主要是一些经验知识，这些经验知识虽然暗合了现代科学的原理，但与自觉的科学认识是有严格区别的。
　　中国建筑文化交流中心负责人范东杰对记者说："应该批评目前城市流行的讲究风水之风，盲目跟风且出现庸俗化趋向。例如，为讨吉利，摆威风，弄得满城的石狮子、铜狮子，似乎成了狮的故乡，不伦不类。还有，你立罗马浮雕柱，我也照立不误；你搞建筑小品，我如法炮制，且有过之而无不及，生怕慢了一拍。有的甚至粗制滥造，胡乱跟风，花了钱，不仅得不到美的享受，反而糟蹋了资源，破坏了景观。"
　　清华大学的陈志华教授曾多次写文章驳斥一些"风水"学著作。他说："依我的见解，从国外留学归来的’风水’学者，在学术上把’风水’当作一种社会现象、语言习俗，但为了取悦于大众，他们是不会明确地把这一点写在封面上的。而无论是留学归来还是本土成长的’风水’学者著作，封面上都很煽情，什么’熟谙此道，可以趋吉避祸，为你带来财运、艳福、子运’什么的。所谓’风水’中的科学性，早就有了地质、地理、结构、采光、通风、构图、布局等现代技术与审美学科的知识，这种’负阴抱阳’的老掉牙习俗，如果无害，倒也罢了，问题在于，’风水’往往严重地扭曲审美，风水盛行则绞杀了建筑的个性、干预建筑纯正语言的运用"，他气愤地说完又加了一个比喻："讲究’风水’就好比一个跑百米的女孩穿旗袍，为了提高她的百米速度，只好将旗袍的开叉开到胳肢窝里去了，倒不如把旗袍扔掉，一身短衫，现代速度装扮。"
　　 警惕被商业利用的"风水"
　　现在的许多房屋建筑，乃至墓地的宣传册中都有暧昧的对此地风水的吹捧赞美，什么" 与天地投缘"、"物华天宝"，借助"风水"吸引消费者。复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授认为，不宜夸大风水中的科学成分。他认为在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的"求吉"心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但倘若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的，遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里，乱找因果关系，使风水越说越玄。蔡达峰认为，对风水术作严肃认真的研究，其实是一个很难的课题，眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性、科学性也可想而知。

◆ 风水与地球物理学
从地球物理学的观点看，人们所处的地球是由多种元素组合而成的，这些元素会产生不同方位与强度的地热、磁场、地电物、重力场及各种放射性物质，加之地表的山川、河流、植物、动物、微生物等等，这些物质与场信息每时每刻都会产生各种对周围物体的有形或无形的、有益或有害的作用力。这些作用力对于地球上最高级的生命体--人类，会产生一种特殊的有益或有害的影响力。
　　例如某个点位的地球重力场强度越高，长年生活在这个点位的人就不容易长高。如日本中部地区，中国四川、贵州的一些地方，地球的引力场强度就很高，因此这些地区的人就比较矮小一些。又如某个点位的地层里含有害的放射性物质，长期居住在这个点位上的人健康就会受到影响，甚至发生变异。有的地方由于地质构造异常亦会对人和动植物的生长产生不良影响。如俄罗斯科学院资深学者鲁德尼克教授及其同事的研究表明，生长在断裂带的动植物会发生病变。研究人员在贝加尔湖沿岸的舍列霍沃市以及乌兰乌德市等癌症、心血管病高发区进行了地质勘察，发现了这些地区都是地质构造地质断层特别复杂的地区，他们还在圣彼得堡把地质勘探结果与医院的资料进行比较研究，发现住在地质断层特别复杂地区的人肿瘤病发病率比其他地区高2-3倍。他们还发现在地层断裂地带的公路上，交通事故发生率是其他地区的10倍以上。地质断层还会释放出放射性气体，引起局部地磁变化，这是引起人及动植物的病变的重要因素之一。
　　有些地域的地质结构比较好，地层中所含的元素对人体和动植物都会产生良好的作用，如欧驯西部的英国、法国、瑞士、意大利等国，又如中国的广东、湖北、山东、江苏、浙江、上海、北京等地区，这些地方的某些区域由于地质结构较好，因此，生活在这些地域的人综合素质都很高，自然灾害相对较少，经济发展也较其它地区好。
　　作为创立传统风水学的中国数百代先哲们，通过数千年的观测、感应测算，判断某个区域或点位是否有利于人的生活、健康和发展。其实。其中许多规律和原理与现代地球物理学是相通的。
　　现代风水学的内涵和使命之一就是要将传统风水学朴素的科学认识与现代地球物理学知识相互结合，从而探研出风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性，使之得出令人信服的科学的解释，并更好地运用物理学与风水学结合的方法和知识，研究各种地球物理现象和各种地球作用力对人类生存、发展的利害关系和影响力，探索人类在充分认识的基础上，利用、改造、顺应这些自然作用力，找出为人类服务的规律与方法，使人与自然的能量信息形成和谐共振的最佳组合，使人类在地球上更好地生存、适应、优化和发展。

◆ 风水与环境景观学
人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的构架、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。
　　例如当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。
我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。
　　现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学中的朴素真理与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。

◆ 风水与人体生命信息学
人类是地球的主宰，是宇宙的精华，万物的灵长。我们所研究的一切包括现代风水学，都是为了人，都是为人类服务，使人类在这个星球上生活得更健康、更美好、更舒心。
　　然而人类每时每刻都受到地球和宇宙大自然中各种因素和信息、能量的正反影响。要研究这些能量、信息对人体生命影响的规律，从中找出趋利避害、趋吉避凶的方法，就必须研究人体本身研究人体生命信息的规律。
　　人体是由多种化学元素构成的最高级的有机生命体，人体本身也不断地产生各种信息与能量；这些信息能量必须与自然界的信息、能量协调同步，才能达成和谐共振效应，人类才能更好地生存与发展。
传统风水学认为：每个人的生命个体具有各自不同的"命格"。用人体信息学的话来阐释就是：每个人体，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的组合机构。这些不同的"命格"或曰不同的生命信息能量状态（我称之为"人体风水信息"）与所处不同点位和不同的自然能量信息相对接、相交换，就会产生不同的正负效应。
　　这些，正是人体生命信息学和风水学部都应研究的对象。
　　现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学与现代人体生命信息学相结合，从而探索如何双向调节各种不同的人体生命信息，和不同点位的自然信息，使两者信息同步对应，使两者能量优化组合以利于人们的身心健康，家庭和睦及事业发展。
　　医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐对应的一种方法。中药是直接采自大自然的不同信息能量载体，西药也是间接来源于自然。有些矿物质矿泉水可直接用于人体疾病的治疗。对症服药，就是将恰当自然信息能量与人体的能量、信息相调节、相交换，以期对人体产生一种和谐的、健康的效应。
　　人有五脏六腑，天地有阴阳五行。五脏者，心、肝、脾、肺、肾。五行者金、木、水、火、土。二者应相谐对应。如果人的五脏与大地五行关系失调，就会产生疾病，出现健康问题。凡事采用恰当的自然信息来调整（治疗）人体的生命信息，使之和谐、健康。
　　如果说，医学是从调节人体生命信息入手，以适应自然信息，那么调整建筑风水则是从调节自然信息入手，以利于人体生命信息的运行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等产生的各种能量信息，会对人体的健康、心理、思维与情绪产生干扰与损害，也就自然有损他的事业乃至家庭。这种建筑就必须调整，改造其风水信息。
　　每一个人体的生命信息群都是一个小宇宙，既受其周围自然物体与人的信息能量影响，也可以影响周围的人或事物的信息。例如带有病毒信息的人体对周围的健康人体会产生不良影响。而有些能量较大的生命信息体，也可对周围的人和事物产生良性作用力。如修炼得道的气功师可以通过各种信息传递方式对周围人体甚至某些自然信息进行良性调整。

◆ 风水与生态建筑学
生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统的一部分，因而要求建筑物应当符合大自然生态系统平衡共生的规律；一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有机系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。
　　难怪当率先研究生态建筑学的西方学者偶尔把目光投向东方文化时便惊讶地发现：延绵发展了几千年的中国传统风水学理论，其环境观、自然观与建筑规，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史的共鸣！
自有人类伊始就产生了建筑学。人类出于生存的本能，需要寻求一种遮风避雨，防范天敌虫害的寓所，仅仅依赖自然山洞土穴蔽护，不能适应人类生存与发展的需求。于是便出现了人工建造的简陋的居所。如有巢氏在树上搭建的茅棚、山顶洞，人挖掘的窑洞，便是人类为避免自然灾害和天敌伤害而建造的人工建筑的原始形态。
　　随着人类文明的发展，人类逐渐对居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了对寓所建筑的实用性、安全性要求之外，还增加了美观性、密闭性、健康性的需求，并希望其寓所与周围环境协调，有利居住者身心健康。西周初年，周武王想在洛邑建都就召请周?quot;相宅"（即勘察建筑风水），便将人对建筑与环境的需求上升到了对风水需求的层面。
　　随着人类建筑的多样性发展，民房建筑与官邸建筑、寺庙建筑与宫廷建筑对于生态环境的关系和要求各有不同。这些建筑所处不同的地理位置，建筑材料不同，建造形态、规模、风格、方位与色彩等等，这种因素对于不同身份职业、不同生命信息的人会产生不同的影响力、作用力，共产生不同的正反效应。
　　现代风水学的内涵与使命之一就是要将传统风水学的合理内涵与当代生态建筑学相融合，既研究建筑的方位、形态、材料色彩等等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应，也研究建筑的种种要素组合格局对于大自然生态的正反影响，掌握对建筑要素及其格局的调整、优化，使之与人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步，以更有利的科学方法，探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律。

◆ 风水与水文地质学
现代水文地质学告诉我们，地球上亿万年来演变而成的山川河流、自然地貌、地下水脉和地质构造形成了各种山川、水讯、水质、土质、岩层结构，这些地质构造之中又包涵和产生着各种有机和无机的化学元素，这些元素对人体会产生各种有益或有害的影响。例如：铁、锌、有机蛋白等，对人体是有益的，而镭、氡、锶等放射性元素，对人体与智力发展是有害的。由于这些化学元素的含量和组合结构的不同，对人类也会产生不同的正负面的效应。
　　为什么有的地方的人能健康长寿？而有的地方的人就容易患病或早逝？这些都与当地水文地质条件密切相关。
　 传统风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中判断这个区位的风水是否有利于人的体力和智力、思维和事业。如水味甘甜应是吉地，如果水珠苦涩则是不吉之地等。其中许多道理与现代水文地质学也是相合相通的。
　　尤其风水学中的龙脉思想，就是现代地质地理学关于山脉、水流与岩层的走向的学问。而风水中"保护龙脉"的思想，也与现代水文地质学说中的水土保持，环境保护等观念相融洽。
　　现代风水学的内涵与使命之一，就是系统地将传统风水学的数千年经验与现代水文地质学知识相互联通，从而研究出山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系及其产生的各种化学元素，对人类生理与心理、健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然，改造自然和顺应自然，使人类生活得更健康、更美好。

◆ 风水与宇宙星体学
地球是宇宙星河中的一分子，它每时每刻都受到周围星体对它产生的吸引力、排斥力、作用力的影响。宇宙中的各种光电信息、磁力、热能、宇宙能，无时不对地球产生各种正负效应。而人，是地球上生存的感应能力最强的高级的生物，自然也随时受到宇宙星体对地球产生的各种效应的影响。
　　例如：太阳对地球产生的光能热能效应，使万物得以生发，而太阳黑子也对地球人类及其他动植物产生着严重的负面影响。又如：月亮的圆缺和运转同期对海水的潮汐涨落产生明显的作用力，同时也对人类女性的月经周期产生一定的影响力。日蚀月蚀及彗星等特殊的星体变异，对地域的磁场、气温、地震。旱涝灾害产生特殊的作用力同时也对人类的生理、心理、思维、情绪乃至疾病、灾荒等等，产生多重的影响力，由此也可能进而产生社会的动荡与变迁。再如太阳黑子对人类健康产生众所周知的影响，日蚀、月蚀对地球和人类产生的特有的作用力等等，无不印证了宇宙星体和地球、人类的感应联系。
　　上述种种现象和规律，恰恰与传统风水学探求的"天、地、人’和谐对应的统一的理念相通合。承传千年的风水学宝典《黄帝宅经》早已提出勘舆风水应达到人宅相扶，感通天地的境界。
　　现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学中的天、地、人和谐统一学说与现代宇宙星体学接缘，研究和预见宇宙星体及其变异对地球与人类产生正负效应的规律，掌握、调整和减免宇宙自然能量的动变对地球与人类负面影响的方法，探求宇宙、地球与人类三位一体的同步对应及和谐并存的理想境界。

◆ 传统风水与建筑美学

对称美
无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究"左青龙、右白虎"，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。

和谐美　

　　我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义，《国语•楚语》对此作了记载："夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。"这个定义道出了美的本质特征 ─和谐。

生机美

　　既然大地犹如人体，那么也就有着人体一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常（健康）的唯一体现。传统风水认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。宋代地理大师蔡元定曾在《发微论》"雌雄篇"中说："雌雄者言乎其配合也。……地理家以雌雄言之，大概不过相待之理，……其地融结，则雌雄必合。……经曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此为要，妙然亦天地自然之理也。"说明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地与人同理，那么，这一雌雄交媾之区的隐喻含义就不言而喻了。

曲线美

传统风水的曲线美主要体现在"山环水抱"和"曲径通幽"两方面。 　清代袁枚在《与韩绍真书》中写到："贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。"

◆ 建筑风水学选址原则
风水理论是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

一、 整体系统原则

　　整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
　　风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张"以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。"清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张"阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》"整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
二、 因地制宜原则

　　因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出："适形而止"。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载："太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。"
　　中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。"楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
　　中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在

三、 依山傍水原则

　　依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
　　依山的形势有两类，一类是"土包屋"，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
　　依山的另一种形式是"屋包山"，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。
　　六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。
四、 观形察势原则

　　　　清代的《阳宅十书》指出："人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。"风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
　　中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云："天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
　　龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
　　在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云?quot;冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。"这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
　　从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川
五、 地质检验原则

　　风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：
　　第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云："衡之常宁来阳立锡，其地人语予云："凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
　　第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。
　　第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云："上有磁石者，下有铜金。"战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出："直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。"这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
　　第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。
　　以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

六、 水质分析原则

　　怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张"寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。"《堪舆漫兴》论水之善恶云："清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。""浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。"
　　不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛马无病。"
　　云南省腾冲县有一个"扯雀泉"，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
　　中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。
　　风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
七、 坐北朝南原则

　　中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
　　坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云："不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。"
　　风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云："平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。"这就是说要避免西北风。
　　风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作?quot;左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，"卞苍"拥其后，"清风""会景""销署蜿蜒于左，有青龙象。""明月"一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。
　　概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。
八、 适中居中原则

　　适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
　　适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。"阴阳平衡就是适中。
　　风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出?quot;凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财"。
　　适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载："王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。"洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。
　　适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
九、 顺乘生气原则

　　风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
　　由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云："有气则生，无气则死，生则以其气。"《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。
　　怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。"气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。"这就讲清了水和气的关系。
　　明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，"凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。"可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
　　风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云："气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。
　　风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
十、 改造风水原则

　　人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。"革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
　　改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。
北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称?quot;万园之园"。
　　中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。
　　风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。