《风水学小辞典》
kingsumey
kingsumey Lv.3
2006年04月13日 18:25:32
只看楼主

《风水学小辞典》1二十四山又名「二十四路」。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位,分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。其中子指北,午指南,卯指东,酉指西,干指西北,艮指东北,坤指西南,巽指东南,其它干支均代表特定的方位,每一方位相隔刚好十五度。唐朝卜则巍《雪心赋》:「二十四山,山名太杂。」又:「山分八卦。」注:「以一卦管三山,如干管戌干亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽巳,离管丙什丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」

《风水学小辞典》1

二十四山
又名「二十四路」。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位,分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。
其中子指北,午指南,卯指东,酉指西,干指西北,艮指东北,坤指西南,巽指东南,其它干支均代表特定的方位,每一方位相隔刚好十五度。
唐朝卜则巍《雪心赋》:「二十四山,山名太杂。」又:「山分八卦。」注:「以一卦管三山,如干管戌干亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽巳,离管丙什丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」

大运
据《皇极经世书》,甲子六十年为一元,一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。

小运
据《皇极经世书》,甲子六十年为一元,一元六十年大运,一元之中,每二十年为小运,堪舆家据以定地气的衰旺。

子午
即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方,故名。卜则魏《雪心赋》:「立向辨方,以子午针为正。」

明堂
又名「内阳」。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机‧明堂入式歌》:明堂气聚始为奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷处,便是明堂位。....明堂光明照万方,宽阔始为良。」缪希《葬经翼;明堂篇》:「明堂者,穴前水聚处也。」徐善继《人子须知;水法》:「明堂欲其平正开畅,团聚朝抱。」又同书〈穴法〉:「若明堂不正不聚,倾泻倒侧,则是真气不融,纵有美穴,亦须弃置。」

峦头
是风水两大流派之一,「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网,主要应用于占测墓葬,其次是选择阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》:「风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体,言方位者,今谓之理气。唐宋诗人,各有宗派授受。」《四库全书总目;葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》:「择地以葬,其术本于郭璞,....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法,于人杨筠松,曾文辿及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。」

理气
是「闽派」所重之学理。与峦体之法幷为堪舆术两大流派。开宗于福建,以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆,至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化,以罗盘定空间方位阴阳,幷取八卦五行,飞星翻布定生剜吉凶,亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素,占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦,十二支,天星,五行为四大网,比峦体专论山川形势更为抽象。
明清以后,术家倾向「峦头为体,理气为用」,两派渐渐合流。但在实际应用,理气之法侧重于营宅方面。

藏风
堪舆家称穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》:「风水之法,得水为上,藏风次之。」

聚水
指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄,为吉贵之象。徐善继《人子须知‧水法》:「穴前水最宜深聚,盖水本动,妙在静中,聚则静矣,此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼‧难解二十四篇》:「《经》云『朱雀....泽于将衰』者,言将出必先汇泽,则有蓄聚也。」
免费打赏
kingsumey
2006年04月13日 18:26:47
2楼
《风水学小辞典》2


风水学中「龙」者,山也。因山逶迤起伏如龙形,故称。廖瑀《泄天机‧寻龙入式歌》:「爰从重浊凝于于地,便有高低势。势来起伏是行,前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》:「夫山以静为常,是唯无动,动则成动矣。成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬勒,则不融结者也。」


又名「砂头」。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称。徐善继《人子须知;砂法》:「夫砂者,穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂。」廖瑀《泄天机;消砂入式歌》:「真龙落处四山聚,亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』?于理自呼差。杨、曾教人原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》。」
砂随位置、形状而有各种称呼;宋.张子微着的《玉髓真经》、明.徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》(顾陵冈原著)等书内有很多图形可以参考。在穴前,近者为「案」,远者为「朝」;在穴后,为「鬼星」、「乐山」;在穴左,为「龙」;在穴右为「虎」;龙、虎上又生砂,明见者为「官星」(多在穴前),不见者为「曜星」:在穴后行龙身上者为「护」、「从」;在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」(禽星、落河火星),在穴旁外缠山或穴后左右者为「插耳」(太乙、天乙)。


即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气聚结处。或成洼状,或成突状。谓「穴」生气最旺,适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》:「穴者,山水相,交阴阳融凝,情之所钟处也。」同书《怪穴篇》:「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首:「穴者,盖犹人身之穴位,取义至精。」
穴的意义是土窟、土洞;《说文解字》:“土室也。”《易经.系辞》:“上古穴居而野处 ...... ”《周礼秋官.疏》:“凡兽皆藏穴中。”因此,穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。
《易经.需卦》六四;“需于血,出自穴。”是说云从地出;在风水学说来看,即是有云雾、泉水的地方;广义来说:穴是指具有良好日照,接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好,能调节小气候……等等条件的地方;对建造住宅而言,这些是很重要的基本选址条件。
曾子南先生说:“堪舆地理中所称的穴,是中国的地理明师研究出山之有穴窍,如人之有鼻窍,气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气,其灵气可随山而来,比如人身有血,其血随血而流行,故龙者,是以人的血喻之,山灵有气,随山流行而去,到了山尽头便会结穴:此穴者,非石洞、土孔也,是山所止之处,灵气所出之位,会生成一个微茫似闭着的肛门;或阴户;或口嘴;或乳头;或**之类;形象不一而足,地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫,地理明师观察出其地灵所出之窍位时,便在其上建屋,或开穴葬坟其间……”。
用人身来比喻,最佳而明显的「穴」的位置是;鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部,以及手内弯,肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器(阴户、子宫)最肖,因为该处是「产门」,与风水理论的「葬乘生气」、「藏风聚气」密合,在形状上也绝似,由于不雅,笔者不便描绘列图,请读者自己查阅现代生理解剖图的书籍,便有意会。事实上,中国堪舆学峦头方面所谈的,几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同,只不过是保守的古人,没有把它笔之于书,明白揭露罢了。
曾子南先生说:“龙(山)结穴,犹如果树之结果。真穴有种种印证,地理明师一看便知,有结穴处,便有吉利地灵,所谓「钟灵毓秀」是也”;“其处有融聚之势,微微茫茫,似有穴窍之状,有此融结似窍之处,堪舆家谓之结穴。”
建造坟墓的「穴」要有地热、良好土质、良好排水、良好位置,丝毫差不得,其「穴」就像武术、针灸所说的「穴道」一样,是一个大环境、小环境中的重要点。

回复
kingsumey
2006年04月13日 18:31:33
4楼
《风水学小辞典》4

胎息
风水家把龙的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻,父母山出名叫「胎」--是父母精血所孕;结穴处名叫「息」--是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以「玄武脑」后的一节山为父母,落处为「胎」,束咽过峡处为「息」,再起「玄武脑」(主山)为「孕」,结安处为「育」,这是另一种说法,不必太拘泥。

枝干
龙的正叫干,分叫枝,这可用果树来比喻,详见本书卷一.《枝干法》所述。枝和干又有大小的分别,一条山打下来,旁有分龙,则本龙称为干;分龙之下,又再分龙,则初分之龙 又称为干,就像人有子有孙一般,枝的看法也是如此。宋.吴景鸾说:“枝干明而嫡庶分。”干 为嫡,枝为庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分别。
干的力量大,枝的力量小,但风水家分富贵贫*,幷非以枝干为依据,而是看山形体所构 成的「龙格」。


风水家把龙(山)、无形的「气」,比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八管「气」,是生血之本。「气」是经发出来的,旺,「气」也旺,凡是垄局耸的,气势雄壮;欹斜的,气垫袁弱;破碎的,气势陷;低小的,气势无力。风水家「因形以察气,因气以求,因以求结」,达到这个程度,才能判吉凶、别作用。清.章仲山说:“气由形辨,舍形何由以辨气之生死?气因理之,舍理何由以见气之坚哀?”气的判别是分为有形的(龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的(元运、挨星),必须有退局的「峦头」和「理气」的修养才能做到精微入神的境界。

起伏
地势的高低落差叫做起伏,风水家所谓的「起」是指星峰高出山之外,「伏」是指龙隐于土地之中。龙有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的,若没有起、伏,就是「呆块」--顽蠢的死龙。《葬经》说:“葬乘生气。”「气」贵于「生」;生者,活也,龙有起、伏才是活的,才有藏风聚气,界水止气的形势。

过峡
两山相夹(交接),从间经过,叫做过峡。寻龙的过程,在观察星峰(山的形体)之后, 最重要的是过峡这一个阶段。因为父母(胎息)、穴点(孕育)的中间是过峡(结咽束气),好 比脐带--婴儿赖以从母体吸收营养的管道,其生命、体质皆由此生。
从过峡处可以看穴的结作情形:
( 1 )来大夫小者,多结近穴;来小去大者,多结远穴。
( 2 )过峡的情小巧者,穴星多隐微;峻大者,穴星多显露。
( 3 )穴的土质与过峡处的土质相同。
曾子南先生说:“龙行远,气力散漫,然后收敛缩小过,这过的地方,堪舆家称为过峡,此处前有迎接之山,后有送山,两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护,便是贵龙,主有富贵之应。若是无送无迎,两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃,形势孤单,且受风吹,便为贫*龙,便无富贵之应。”蒋云庵《地理正宗.山龙语类》说:“过峡宜短小紧结,贵有两护。
龙不过峡则无脱卸,无脱卸则死硬矣!大龙大峡,大开大展,大迎大送,两旁之星,拱夹护照;所忌者;腰松势长而无两翼、护从单薄而不重、夹拱空缺而不周致,则渐杀而渐下矣!”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区,龙的过峡大都是穿田而过,呈「草蛇」、「灰」,平坦舒展,不怕风吹。山龙过峡多是「峰腰」、「鹤膝」、「崩洪」、「丝」,怕风吹。

回复
kingsumey
2006年04月13日 18:32:02
5楼
《风水学小辞典》5

开帐
龙的太祖、少祖、列祖、父母等山,如果山肩展开,像鸟张开翅膀,从中心穿出,这叫「开帐」。龍有「開帳」,不管是什星體,必屬貴龍。大贵龙的「开帐」,往往展开延表数十里大,气势宽润雄伟。从帐中心穿出的就像帝王出巡,两旁护卫重重,威风八面,贵无伦比,前去必结富贵的穴地。如果是从帐角斜出,起旁峰,叫做「气」,不可称为「帐」。


入首
龙到了结穴之际,忽然冲起高山,这座山叫做「入首,也就昊前面所说的「父母山」。
古语说“未论千里来龙,且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙来验证穴形、坐山:例如广东派的《三星排龙诀》:坤龙入首,若结子山,穴形是右弼星。平洋局,水口坤,将禄荐排于水口,挨至坐山,得右弼星,可用于下元。
「人首」有三格:直入、横入、侧入(回龙);后贵两旁有护,前贵朝案言情,明堂、水口、外护、罗城皆合局。

九宫飞星
堪舆家以星命九星术占断宅墓空间方位吉凶的方法。堪舆九星的名称在术书中颇不一致。而性质与星命家的紫白九星〈一白水星,二黑土星,三碧木星,四绿木星,五黄土星,六白金星,七赤金星,八白土星,九紫火星〉无二致。
所谓「宫」,即九宫方阵,术家附以干宫,坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫,兑宫和中宫的名称,以运星入值中宫,余依干六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飞布九宫,以后位置,随年、月、日、时不断变换,值紫、白为吉,遇碧、绿、黄、黑为凶。以星的吉凶定间方位与祸福休咎的关系。星不仅本身有吉凶之分,而且随着罗盘的转旋,又有当令与失令的吉凶之辨。术家认为九星各有旺生衰死,当运者旺,将来者生,已过者衰,过久者死。九星的生旺衰死首先用以占测九运各个方位的吉凶,其次用以判定飞临同一宫的山星与向星之间的关系吉凶主属。这些关系有的以卦象论,有的以五行生克论,有的以河图先天之数与洛书后天之数相配合论,而吉凶全以星之当令与失令为准。一运中凡可用之星为当令,反之为失令,当令则吉,失令则凶。
术家以九星翻布的规律确定九运各个地形方位的吉凶,幷为宅、墓的营造提供种种避凶趋吉之法,如阳宅的门、路、墓道的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方,譬如子山午向的宅、墓,其门路或出水沟一运宜在运星飞到的离方,二运宜在二黑飞到的艮方,三运宜在三碧飞到的兑方。
九运各个山向均有本身的星局,吉凶不一,同一山向,在某运为吉,而在他运,可能死气之星飞到,一变为凶。《阳宅十书》二〈论穿宫九星第四〉:「大游年既主方位,又主层数。方位虽吉,而层数之中,若宜高者下,宜下者高,则凶者固凶,而吉亦变凶,此不可不为之亟论。....凡宅中有墙隔断,墙间开有门,其九星即当从此处起,与别院幷无关涉。且如大门在巽,二门在离,则游年与穿宫俱从离起。游年则数离六、五、绝、延、祸、生、天,穿宫则离门四正属金,进门第一层房属六煞,第二层房属贪狼,与二门外绝不相关,余仿此。故一宅之内,各分各院,各取吉凶。此宅法中第一紧要之诀。....但凡人家房屋有一进至十进者,必用穿宅之法,如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金,五行相克,周而复始,层层生去。吉星宜高大,凶星宜低小,切不可凶星作高房,吉星作低房。若遇凶星房,系急用住座,以截路分房活法之方可。若吉星在凶方,亦不可高大,木在合方、土方及中宫,金在火方之类是也。」

阳宅六事
堪舆术语。包括「内六事」和「外六事」。「内六事」为门、灶、井、、碓磨〈包括仓库〉、畜栏;「外六事」为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。
术家认为,内、外六事的方位坐向,与人口的祸福休咎有密切关系,其中尤以门的地位最为重要。清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳宅觉》等术书认为,门是宅的纳气之口,门向得法,宅舍便趋吉避凶,所谓「地理作法,全藉门风路气,以上接天气,下收地气,层层引进以定吉凶」〈《阳宅经纂》卷二〉,其重要性几与宅地相等,必须开在宅的吉方。门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种。
回复
kingsumey
2006年04月13日 18:32:28
6楼
《风水学小辞典》6

大门
大门为住宅的外门,是地上生气总出入之所,其吉凶关系调合人口命运,最为重要;总门是宅内每一层的总外门,其吉凶关系到同住一层人的命运,一般宅小则专论大门,若宅大屋多,大门的吉凶影响相对拉远,则须慎择总门;房门是各房间的主门,与其居住者的关系最为直接,亦须择吉方而开。至于中门,位于大门之内,厅堂之外,只有在没有大门时,以它作大门才具备重要性。便门是供柴水出入的左右小门,虽然关系不大,也是宜开在吉方,以助宅之吉气。门的吉方,通常以游年八星的飞布和阴阳五行的配合来确定。


灶在内六事中的地位仅次于宅门。术家认为,灶位不当,会导致主妇受祸,渐及老幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外,也有用峦头之法,但一般仅涉及灶在宅中的位置及其形状。如谓房前栋不宜安灶,否则宅主罹疾、子孙不贤;灶口不宜直冲宅门,否则财富多耗;灶口不宜近池塘水井,否则主孤寡绝嗣等等,不一而足。

水井
至于水井则宜开于宅的生气方和延年方,或紫白九星中的水星,木星飞临之方〈以宅的坐山之星入值中宫飞布而定〉,否则饮之主顽疾病,人口夭亡。又谓宜开于兑方,否则主家女淫乱;不宜开于厅前,尤其不能与房门相对,否则应心痛眼疾之凶;井与灶不能相连,也不能南北相对,否则主家出途逆。


所,宜压在宅主本命的四凶方,以镇其凶,其方位宜隐蔽,不宜与灶门相对。

仓库与畜栏
碓磨及仓库宜设于宅主本命的四吉方,不能设于卧房左右与前方,否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶。
畜栏的方位视家畜的五行归属而定,如牛属坤土,忌木星飞临之方;與鴨屬坎水,忌土星飛臨之方,否則不利于本畜。此外,畜栏不宜当门而设,也不宜设于大门左右,否则人财损失动瘟皇。
外六事俱以外形论,重在象征意义,其选择、占测大多采用峦头之法。

道路
如谓门前道路渐远渐宽则人口安康,渐远渐窄则阴人郁厄;路呈「之」字形。主田宅进益,呈「八」字形则主家出迕逆,呈「井」字形则主自缢外亡,呈「川」字形主遭窃还盗,呈「火」字形主祸临门,呈「丁」字形主人丁衰败,呈「一」字形主贫无衣食。

池塘
池塘在宅前主招财,在宅后主损妻伤儿;形状宜呈半月形或圆曲形,忌方形,否则为「血盆照镜」,应绝嗣之凶;又谓忌双池,因其像「哭」字,有损吉祥。

桥梁庙宇佛塔
其它如桥梁庙宇佛塔等,均不宜与宅门相对,否则应晦冲破之凶象。以上各项宜忌均就大要而言,在术书中的载录十分复杂繁琐,各家各法也互有出入,难以俱录。

宅内形
堪舆术语。指阳宅内部的布局,亦即宅内屋、院、墙、门等构成的统一整体形象。清人《阳宅十书》等认为宅内形与人的命运关系密切,宜间架齐整,不宜东牵西拽,南盈北缩,房屋宜地阔而矮耸;屋间须为单奇之数,幷要相互对称;住房须呈合聚之形,庭院宽狭应与主屋相称,正门大小应与宅的整体相宜,墙垣篱堑俱要回环无缺。
根据这些标准,宅形可细分成不同的种类,每类各有吉主属。如屋形端肃、气象豪雄、拱卫整齐、俨然不可犯者为贵宅,墙垣周密,四望光明、天井通爽而规矩翕聚者为富宅,屋小而高、孤立无依者为孤寒宅,东倒西歪、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅,屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅,前后陷深、四水不聚、荡然无收拾者为贫穷宅。
就屋主本身而言,又另有若干名目:如富贵屋楼房须有两,平屋须为三间,前厅浅则钱粮日进如流,后堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种情:四面门窗多者为露星房,主破财损富;前后两过长者为扛轿屋,主财源大退。此外当有四角不齐的露肘房,主长子夭亡;前屋大后屋小的少丁房,主人丁衰;两门相对的相门,主家庭不睦。屋形又有各种禁忌,如前后两进屋仅一边有侧相连为亡字煞,主屋后有直屋为直射煞,四面多屋而中间天井出入无墙门为扛尸煞,名堂甚多,不一而足。
此外,理气派堪舆家还根据宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生剜来占测宅内形的吉凶。以五行分宅内形为五种:屋低而平,或下堂与两檐位齐者为水形;屋中高而两头低,或正房是楼、两是平房者为火形;上下正房如口字样,或前后有两者为金形;屋上有推照、下有掩心,或宅房四合者为土形。
宅的坐山〈八卦属性依坐山而定〉与屋形五行相生则吉,相克则凶。术家以屋形管人,坐山管财,屋形受克则丁衰,遇生则丁盛;坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土,建水形屋,坐山之土剜屋形之水主丁衰,因而,「水见土宫损少丁,钱财虽有不为荣」,有钱财而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋,属形之火生坐山之土主旺财,坐山之土生屋之金主丁盛。 |
回复
kingsumey
2006年04月13日 18:32:51
7楼
《风水学小辞典》7

宅外形
堪舆术语。指住宅所在的地形和环境。术家认为基本要求是地基宽平,坐北向南、背山面水,景观优美,交通、排水便利。此外,尚有不少具体细则。其中有科学性的见解、也有非科学性的迷信禁忌。如《阳宅十书》一〈论宅外形〉:「人之居处宜以大地山河为主,其来气势最,关系人祸福最为切要。
若大形不善,纵内形得法,终不全吉。阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马,厅堂门庑先立位。东西塾及庖,庭院楼台园圃地或从山居或平原,前后有水环抱贵。左右有路亦如然,但遇返跳〈按:返跳水。指水远来将到明堂又折回,谓之「水不到堂」。〉必须忌。水木金土四星龙,此作位基终吉利。惟有火星甚不宜,只可剪裁作阴地。....凡宅左有流水谓之青龙,右有长道谓之白虎,前有污池渭之朱雀,后有丘陵谓之玄武,为最贵之地。
凡宅不居当冲口外,不居寺庙,不近初社、冶、官衙,不居草木不生处,不居故军营战地,不居正当水流处,不居山脊冲处,不居大城门处,不居对狱门处,不居百川口处。凡宅前低后高,世出英豪;前高后低,长昏迷。左下右昂,长子荣昌,阳宅则吉,阴宅不。右下右高,阴宅丰豪,阳宅非吉,主必奔逃。两新夹故,死须不住;两故夹新,光显宗亲;新故俱半,陈粟朽贵。
凡宅门前不许开新塘,主绝无子,谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。....凡宅居滋润光泽阳气者吉,干燥无润泽者凶。....凡宅地形、卯酉不足〈东西向〉,居之自如;子午〈南北向〉不足,居之大凶。南北长,东西狭,吉;东西长,南北狭,初凶后吉。」

宅相
屋宅的形貌。堪舆家认为与人世有密切关系。传代魏舒曾假其舅宅相致贵。《书‧魏舒传》:舒字阳元,「少孤,为外家宁氏所养。宁氏起宅,相宅者云:『当出贵甥。』外祖母以魏氏甥小而慧,意谓应之。舒曰:『当为外氏成此宅相。』年四十余,为尚书郎。

去水
指穴山前水流的下方。堪舆家谓宜弯曲多关拦。卜则巍《雪心赋》:「去水最怕直流。」
另外又指在穴前径直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为,这种水流泄尽龙穴生气,为立穴大忌。《泄天机;安坟入式歌》:「第一莫下去水地,立见退家计。」注:「穴前水去不聚,则生气外泄。」

案山
简称「案」。别称「近案」、「前案」、「迎砂」、「中阳」。指穴山近前的矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。寥瑀《泄天机‧安坟入式歌》:「第四犹嫌无案山,衣食必艰难。」徐善继《人子须知‧砂法》:「穴前之山近而小者曰『案』,....如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾周密,无气不融聚之患。」
回复
kingsumey
2006年04月13日 18:33:15
8楼
《风水学小辞典》8

青龙
所谓「四势」之一。指穴前左侧之山。堪舆家谓宜与右侧的「白虎山」对称拱抱,忌高踞背向。郭璞《葬书》:「葬以左为青龙,....青龙蜿蜒,....形势反此,法当破死。」注:「左山恬软开广宽展而情意婉顺为善,若反矫崛、突兀僵硬,则非蜿蜒矣。」一指宅左的水流。《阳宅十书》一:「凡宅左有流水谓之青龙。」

白虎
堪舆家所谓四势之一。指穴场右侧之山。谓宜低缓俯伏,与对面的「青龙」共成拱抱之势,使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》:「夫葬以....右为白虎,....白虎驯俯。形势反此,法当破死。」注:「言柔顺无蹲踞之凶也。《明堂经》云:『白虎弯弯,光净土山,鲲如卧角,圆如石环。」具此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸殃。」一指住宅右方的长道。《阳宅十书》一:「凡宅,....右有长道谓之白虎。」


朱雀
堪舆家所谓「四势」之一。指穴山前方正面相对的山峦或水流。即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬书》:「葬以前为朱雀。」「朱雀原于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。」卜则巍《雪心赋》:「朱雀切忌破头」注:「前山切忌崩破,主生祸。一指住宅前方的池塘。」《阳宅十书》一:「凡宅,....前有污池谓之朱雀。」

玄武
堪舆家所谓「四势」之一。指穴场后山。郭璞《葬书》:「穴后为玄武。」一指住宅后面的小山。《阳宅十书》一:「凡宅,....后有丘陵谓之玄武。」

青囊奥语
古代堪舆术书。旧题唐杨筠松撰。《四库全书》收《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云「今是书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵*吉凶....至《序》内二十四山分顺逆一修,则大旬以木火金水分属甲两庚壬乙丁辛癸,互起长生。如甲木生于亥,库于未;乙木生于午,库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局,反复衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之说卦阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。」

葬经
葬书。古代堪舆术书。旧本题郭璞撰。论葬事的宜忌。堪舆家尊为「葬经」。书中所说的葬者原其起、乘其止、乘风则散、界水则止诸条,为「风水」之说所本。《四库全书总目》:「是其书自宋始出,其后方技之家,竞相粉饰,遂有二十篇之多,元定病其芜杂,为去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。」
另亦有一书称葬经者,乃传汉朝青乌子着。专言葬地之术。元李冶《敬斋古今注;拾遗》:「案《地理新书》云,孙李邕撰《葬范》,引吕才《葬书》伪滥者一百二十家,奏请停废....青乌子《葬经》亦在其间。」己佚。今《四库全书总目;子部;术数类存目二》所录《葬经》一卷,旧题云「青乌子先生葬经,大金丞相兀钦仄注」,实为后人伪托。

罗经
即「罗盘」。为将磁铁金安放在木方位盘上制成的指南仪。出现于十一世纪初,以后历有改进。普通罗盘只刻二十四方位,堪舆家使用的「八卦罗盘」则较复杂,共有三道圈,外圈刻二十四方位,中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、干八宫,内圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫,中心为一黑一白的阴阳图形。「八卦罗盘」不仅用于测定方位,还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。

寻龙
望气寻龙。堪舆术语。为堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法。清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注:「龙来十里,气高一丈,龙来百里,气高十丈。气正,则从中落而穴正;气偏,则从侧落而穴偏。干龙雄健高大,支气卑小清弱,是故辨气高低,识龙长短,别山弱,究气旺衰。春属木,其气青;夏属火,其气赤;秋属金,其气白;冬属水,其气黑;每季属土,其气黄。四时之色不宜驳杂,一有驳杂,即有生克制化之异,吉凶祸福之殊。春冬地氣不升,夏時炎蒸混濁,獨秋氣清亮,俟中元之候,或清晨雨後,日落未落,日出未出,醜寅酉戌之際察之,可見富穴氣如嶂,色而濁,貴穴氣如張蓋,色青而奇。初吐一,上结华盖,如旃冕重旒,五色备俱,似龙蟠,似云腾者,曰龙气,帝王之地。毫光明灿,如虹,如日,如凤舞者,曰喜气,后妃之地。或曰白外青,青复紫,青如牛者,赤如虎尾者,猛将之地,公候之地。若云,终如鼎沸,中青外红,如流星烛地,如龙腾凤翥者,宰相之地。....初吐一,终盘宝盖,五色俱备,轻清上浮,有纹不杂,如宝塔,如摇旌,如幛幡,耀日烛星者,为异气,神仙之地。大抵类禽者出文,类兽者出武,白黑之气多武而凶,红赤之气多文而吉,余仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地,入其乡,则是其禽哭繁衍,草木畅茂,风气和暖,山谷腾辉,水深土厚,景色清奇,晨昏子半之时,祥光掩映,淑气灿煌,哄哄然如蜂哄蜜,如风吹火,此旺盛之气也,寂寞萧条即退矣。但山川作福之气,上大下小,远尔则有,近尔则无,或有钟鼓破竹和乐之声者吉,战伐之声者凶。」古代史传及笔记有关「望气寻龙」的记载颇多。

回复
kingsumey
2006年04月13日 18:33:39
9楼
《风水学小辞典》9

点穴
堪舆家语。指择定龙结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》:「点穴犹如点艾,一毫千里,一指万山。」蒋平阶《水龙经》:「夫相地要察来龙,点穴必认真。」《青囊海角经》:「点穴之法,如人之有窍,当细审阴阳,熟辨形势,若差亮厘,谬之千里。」

来龙去
堪舆家谓山势绵延起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记‧牛眠指穴》:「此间前冈有块好地,来龙去,靠岭朝山,处处合格。」
堪舆家称向穴山伸展的山为「来龙」。赵与时《宾退录》二:「朱文公〈熹〉尝与客谈世俗风水之说,因曰:『冀州好一风水,云中诸山来龙也。』」缪希雍《葬经翼‧察形篇》:「势即来龙,....势欲其来,形欲其止。」玄空
玄空是堪舆术语,全名「玄空装卦」。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具体运用,术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄,指天,表示时间;空,指地,表示时间;「装卦」指八卦轮流值运,依次移宫。
《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》:「天地之理,惟最隐奥者与最变通者,其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形,藏机缄于至变,乃天地之玄机深秘不可测者,然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀:带去十爻呼〈此指搬移而言,自干方移至巽,则先得一阳爻,后得一阴爻。自坤方移至艮,则先得一阴爻,后得一阳爻。余仿此。〉,入宅为三相〈既移入宅,所修第一口房则为第三爻〉,气口返为初〈气口者,门也。门为初爻,永不变更〉。其法以干坎艮震东北二方房为四阳,为奇;巽离坤兑西南二方房为四阴,为偶。
凡修盖东房北房一口,则画一阳爻;修盖西房南房一口,则画一阴爻。自东方北方而搬,亦画一阳爻;自西方南方而搬,亦画一阴爻;移向东方北方而住,亦画一阳爻;移向西方南方而住,亦画一阴爻。五爻画定,加门为初爻。六画二卦即成,须要阴卦配阳,阳卦配阴,不可二卦俱伤,是谓阳多必定伤妇女,不可二卦俱阴,是为阴多必定损儿郎;又不可合成,凶卦自有本经,凶星断例只要合成延年、生气吉星,所谓震阳一宅须巽配,坎宅须配离家乡,干宅须配坤家主,艮宅须配兑家庄等皆若是也。此装卦法全不用天乙、巨门吉盖干至艮、坎至震等虽合,巨门皆阳配阳、阴配阴,所以不可用也。任修盖房十至二十座,只以五座次序为上五爻,门为初爻,其余五座以前俱除起不算。此所谓抽爻换象之法,或修旧,或创新,俱算一座。


即「生气」、「五气」。郭璞《葬书》:「《经》曰:『气感而应,鬼福及人。....盖生者,气之聚凝结者成,骨死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。』」
堪舆师相信尸体腐化后的遗骨,能吸收穴场的能量〈气〉,此种能量能有助此遗骨之后人。


指龙的格局趋势。即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后,必然形成「势」,势以「来势」〈指由龙源头方向延伸而来的趋势〉大、奇特、聚合、逆向为佳。势佳,龙的「生气」才旺盛。托名管辂《地理指蒙》八五:「来山为势,结穴为形。」曾文遄《寻龙记》:「大凡寻龙必看势。」郭璞《葬书》:「卜山之法,势为难,形次之,方〈方位〉又次之。势如万马,自天而下,其葬王者;势如巨浪,重岭嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公....」缪希雍《葬经翼‧原势篇》:「其〈按:指龙〉始发也,必有势焉。....审势之法,欲其来不欲其去,欲其大不欲其小,欲其不欲其弱,欲其异不欲其常,欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺。」


结穴之山的形状。或指结穴之山。通常认为,「形」分圆、扁、直、曲、方、凹六体,此外还有许多变体。堪舆家认为各体均须端凝止静,顺应龙来势,如此方能融结吉穴。郭璞《葬书》:「《经》曰:『形止气蓄,化生万物,为上地也。』....夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不旋日。」缪希雍《葬经翼‧察形篇》:「势即来龙,形即穴星。....穴星万变不同,一如人形,虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐,而其外貌之可必者,不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。」

星辰
未入山而先望见的山的形体,有五星、杨公九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼:又称老九星),天机九星(紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴;又称廖公九星、小九星)、六府星(太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉:又称六曜、三台)。
回复
kingsumey
2006年04月13日 18:34:15
10楼
《风水学小辞典》10

五星
金星头圆而足阔;木星头圆而身直;水星平而生波浪;土星头平而体秀;火星头尖而足阔。老九星:贪狼即木星;巨门即土星;禄存土兼金;文曲即水星;廉贞即火星;武曲即金星;破军金头火(头圆尖);左辅形如朴头,多为眠体(平面)、护从之山;右弼为隐曜,没有凸出的形象,多平坦、无脊棱。小九星:太阳是高大的金星;太阴是扁形的金星;金水是金水兼体;紫气是木星;天财是土星,有平脑(山头平直)、双脑(两个山头相连)、凹脑(山头的中间低凹)三种形体;
天罡是金头火;孤曜是不圆不方,土金兼体,形状顽钝肥蠢;扫荡是水星,多纹多浪,凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山,或一个、或二三个;小圆山为太阳,小圆山扁阔为太阴,小圆山稍尖而直为紫气,小尖山为罗喉,小方山为计都,小圆山若波浪为月孛;龙身有六府星出现,必结大地。

应星.变星.间星
应星:就是少祖山(宗山),是行龙(延伸的山)之主。
变星:延伸的山中,出现的不同形状的山峰;如方形的群山中,出现一座图形的山峰,这叫「剥换」。
间星:延伸的两挥形体的山中,在中间那一段的山就是「间星」;如两座高尖的山之间,有低平的山。

正体.变体.兼体.贴体.衬体
正体:形状纯粹的山峰,即正五星;如纯圆形,就是金星。
兼体:由多种形状合成的山峰,可视为变体。
贴体:山的正面微微突起一个形体,略有分界者;山面大,要贴。
衬体:山的背面突出一个形体,有明显分界者:山面小,要衬。

脱卸剥换
山由高变低,再由低变高;由粗变细嫩;由石山变土山;由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山,经过跌、断的过程,脱去凶顽,改换秀美的脱卸剥换,由老变嫩的龙才能结出美穴,象一个人的脱胎换骨。如果山没有脱换,是杀气未除,乃草寇灭族的大凶地。

何谓青龙?
关于龙的传说有很多,龙的出处也有很多的说法,有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的,但龙在印度的地位是不高的,也是有实物的-蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里,慢慢的也开始流传着有关青龙的故事;五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色,而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色,配龙,西为白色,配虎,南为朱色,配朱雀,北为黑色,配武,黄为中央正色。
在四方的神灵中,根据山海经的说法,「南方祝融,兽身人面,乘两龙。」;「西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。」;「东方有句芒,身鸟人面,乘两龙。」;「北方禺疆,黑身手足,乘两龙。」,比较有趣的一点是,在山海经中的龙都是用骑乘的,而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈,显示出两者的不同来;不过在五方的五神跟四方的四神不大一样,这里就不再详述了。朱雀、玄武(黑色的龟蛇,武是龟蛇之意)、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿,龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的形状又极似龙形,从他们的字义上就可以看出来,角是龙的角,亢是颈项,氐是本,而是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。
还有在龙心的部分,有人称之为「大火」的,跟晴雨有关,又因为青龙属木,所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后,这些四灵也被冠上了人名,便于人类称呼,青龙叫「孟章」,白虎叫「监兵」,朱雀称「陵光」,玄武为「执明」,而在多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号,如三国的魏明帝就是一例,而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代,所以他有「青龙生于郊」的祥瑞之兆的记载。
在古时后的中国,头有角的为公龙;双角的称为龙,单角的称蛟;无角的为螭,古时玉佩常有大小双龙,仍称母子螭;龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的,也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的,也因青色是属木的,故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中,东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕,古人把它们想象成为龙的形象,因位于东方,按阴阳五行给五方配色之说,东方色青,故名「青龙」。
而民間又有龍性淫旳說法,和牛交時生麒麟、和交時生象。
又有龙生九子,都不像龙的说法,是这样的:
大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐,故常立在琴头上。如汉族的胡琴,白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被安在兵器上,用以威摄敌军。同时又用在仪仗上,以显得更加威严。
三儿是嘲风:是只兽形龙,样子有点像狗,它善于瞭望,故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢:喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊:形似狮子。是外来品,随佛教传入中国的,所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上,让它为佛门护法。
第六儿是霸下:又名赑屃,样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后,夏禹就把它的功绩,让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴:又名宪章,样子像虎。相传它主持正义,而且能明是非,因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃:因它喜爱文学,故多安在石碑的两则。
子是螭吻:又名鸱尾,鱼形的龙。相传是大约在南北朝时,由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中,雨神座下之物,能灭火。故此,螭吻由此变化出来,所以它多安在屋脊两头,作消灭火的功效。
回复
kingsumey
2006年04月13日 18:34:36
11楼
《风水学小辞典》11

何谓朱雀?
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一,也和其它三种一样,它是出自星宿的,是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色,像火,南方属火,故名凤凰。它也有从火里重身的特性,和西方的不死鸟一样,故又叫火凤凰。 在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类,而以它的歌声与仪态为百鸟之王,它能给人间带来祥瑞,同时也拥有「非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮」的特殊灵性,而由于它是「羽虫」之长,所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对,一个变化多端,一个德性美好,就成了民俗中相辅相成的一对,更由于龙象征着至阳,而原来也有阴阳之分的凤(凤为雄,雌为凰)在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。 而凤凰它的原形有很多种。如锦鶏、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鶏的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种,以颜色来分的:红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。 而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说:「天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。」中,就是殷商说的后代说自己的先袓-契是由玄鸟生下来的,建立大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史:「殷契、母曰简狄,有绒氐之女,为帝喾次妃......三人行浴,见玄鸟随其卵,简狄取而吞之,因孕生契。」 除了殷商之外,战国时的秦,满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。 不论玄鸟或是凤凰,都是随道教的发展,而把它由一只雀鸟,或孔雀或山鶏等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女,都是随道教的发展的。而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇,叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

何谓白虎?
在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是--虎;虎,为百兽之长,它的威猛和传说中降服鬼物的能力,使得它也变成了属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,「云从龙,风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中,位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外,连在风水师探勘墓地时,在地形前方左右两边突起的地形,可以当作墓穴的地方,都有独特的称号,称之左青龙、右白虎,取其护卫之意,而在公堂中也有相同的装饰,在左右堂柱上绘有青龙百虎,以其镇压邪灵。而在道教兴起之后,龙虎被借用为道家炼丹的术语,就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳",等的同意词。而道家炼丹分内外(内丹炼气,外丹炼丹药,笔者才疏学浅不敢十分确定),内丹是就阴阳五行而言,龙阳,生于离,离属火,故云「龙从火里出」,虎阴,生于坎,坎属水,故云「虎向水边生」,两者结合之后,一阴一阳,互相调和,称为道本,都是元神、元精的代表。而另外一种说法是,性属木,木代表东方,于卦为震,故比为青龙;情属金,金代表西方,于卦为兑,金白色,故喻为白虎。金能克木,故情多损性,而用二八之真精气,使之交合为一,则金木无间,龙虎自伏而成丹,在人体中则以肝为龙、肾为虎,而外丹则仍取阴阳之意,以龙为铅,虎为汞。
在古人心目中,老虎是可怕的东西,又是可敬的东西。可怕的是,它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比,能够避邪。而在一些古书中,如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》:「画虎于门,鬼不敢入」,「虎者,阳物,百兽之长也。能执抟挫锐,噬食鬼魅。今人卒得恶遇,烧虎皮饮之。击其爪,亦能辟恶。此其验也。」古人还认为白虎是一种祥瑞:「德至鸟兽。」
最初的西天星神是熊和猫头鹰,但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时,龙的图腾被带到东方,跟「东方苍龙星座」合而为一,朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居,因两大部族融合而终于成「龙凤呈祥」。作为古代图腾是东凤而西龙,作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后,封建制度正式确立,五行思想也成熟,把天像重新划分,朱鸟放到了南方,和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移,西北方的龙向东移,东方的凤向南移,南方的虎向北移,全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想,再补出玄武完成「四方之神」的配套。
在古时《史记.天宫书》「东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。」在这里的不是白虎,而是咸池。而咸池是主五谷的星,主秋季,因五谷是在秋天有收成的,所以就把它放在秋季,但它不是动物,如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢?在《正义》:「咸池三星在五车中,天演南,鱼鸟所扥也。」所以在宋代己提出质疑:「苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池,则别一星,自在二十八宿之外。咸池还有一个解释,就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》:「日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明」。可见咸池原是羌人视为日出之处,咸池也就是咸水湖,应是岷山地区的芋个湖泊,或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓:「麟凤龟龙,谓之四灵。」把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
又由于白虎是战伐之神,所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的,如:唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外,白虎又被道教吸放,被神化起来,成为了各庙宇的门神。
回复
kingsumey
2006年04月13日 18:35:07
12楼
《风水学小辞典》12

何谓玄武?
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。武,是黑的意思;冥,就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先,将答案带回来,以卜兆的形式显给世人。因此,最早的玄武就是乌龟。以后,玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海(包括海龟),因而玄冥成了水神;乌龟长寿,玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」,所以玄冥又成了北方神。它和其它三灵一样,玄武也由天下二十八星宿变成的:斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种,「玄武」即龟。《礼记.曲礼上》云:「行,前朱鸟而后玄武...」「玄武」乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注:「玄武,谓龟蛇。位在北方,故曰玄。身有鳞甲,故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰:「玄武宿于壳中兮,腾蛇蜿蜒而自纠。」李善注云:「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书.王梁传》:「《赤伏符》曰:「王梁主衡作玄武。」」李贤注云:「亡武,北方之神,龟蛇合体。」「玄武」为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》:「玄武,水神之名。」《重修纬书集成》卷六<河图帝览嬉>:「北方玄武所生,...镇北方,主风雨。」但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝--北极真武玄天大帝(潮州人最常参拜)。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎,只做了山庙的门神,而朱鸟就成了九天玄女。玄武在宋代身价培增,幷被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时,即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年,在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载:「营卒有见蛇者,军士因其建真武堂。二年闰四月,泉涌堂侧,汲不竭,民疾疫者,饮之多愈。」真宗听说此事,下诏就地建观,赐名「祥源」。这大约是中国最早的真武庙。真武大帝的身世,后人多说是在隋炀帝时,玉帝将自己的三魂之一,化身投胎于挣乐国皇后,厌恶尘世,舍位入武当山上修行,成功飞升,镇守北方,号曰:玄武。

干支的定义
天干、地支,简称干支。是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号,源于古历法,而后被中国古代科学文化采用,做为时空参照。中国风水学广泛采用干支,用来辨方正位,寻求天地人的时空相顺,而避免相克。
干支,又称“干技”,古人将它们比为树干与树枝,干枝弱,以干为主,枝为辅之。故名:天干、地支。
天干有十位:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干记日,地支记月、时,天干与地支配合记年。
用干支配合来纪年月日时,是我国特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍数是六十,将它们依次从头到尾互相排列组合起来,便形成了“六十甲子”。六十甲子来源于土水木三星的天文相会现象。木星绕太阳一周约十二年,土星绕太阳一周约三十年,水星绕太阳一周约0.25年,它们之间的最小公倍数是六十年。也就是说大约六十年土、水、木三星相会。十二月建制来源于太阴,即月亮在地球绕太阳一周期内,月亮环绕地球约十二周,即十二个月。
由三个六十甲子推得一百八十年,叫三元。第一个甲子年为上元,第二个为中元,第三个为下元,这就是风水学的三元运气说。现代天文学证实,三元(一百八十年)是“九大行星”的会合周期。中国风水学称“九星连珠”。中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。
现代沿用的阴历,是夏历。《史记·历书》说:“夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月”。即:夏正建寅,殷正建丑,周正建子。中国风水学使用的年月日时,是采用夏历,实际是阴阳合历,俗称农历,以含立春之月为正首。这便是中国古天文学的“斗建”或称“十二月建”。斗建的意义是《史记·历书》集解所说的“随斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年间,北斗七星比现在更接近北天极,处于恒显圈内,每天晚上都可见到。在中国古代,发现不同季节的黄昏时,北斗斗柄的指向是不同的。因此,把斗柄的指向作为定季节的标准。《鹃冠子》说:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”这就是指当时不同季节里黄昏时看到的天象。春秋战国时期,天文学有了进一步的发展,为使斗柄指示的方向与月份更密切配合,人们将地面分成十二个方位,分别以十二地支表示:正北为子原北为丑、寅,正东为卯等等。夏正十一月黄昏时斗柄指北方子,十二月、正月指东北方丑、寅,二月指东方卯,……十月指西北方亥,下一个十一月又回到北方子。这就是古代天文历法中经常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。
纪时,采用时辰相当于现在的两个小时。所谓“小时”有“小的时辰”的意思,也就是半个时辰。若遇上这一时刻一秒不差地正处在上下两个时辰的交界处,就应该算作下一个时辰。比如正一点,应算作丑时;正三点,算作寅时。其它类推。
中国风水学,特别要求算出准确的年、月、日、时的干支,然后才能由此推测出天地人之间的时空关系,即宇宙参照系。年月日时,古人又称“四柱”,即年柱、月柱、日柱、时柱。每柱有一天干和一个地支,四柱加起来共八个字,所以又称为“八字”。先得准确地推出人、事、物的八字,这在中国风水学中至关重要。 (2003-3-27)(浏览次数:366)天干、地支,简称干支。是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号,源于古历法,而后被中国古代科学文化采用,做为时空参照。中国风水学广泛采用干支,用来辨方正位,寻求天地人的时空相顺,而避免相克。
干支,又称“干技”,古人将它们比为树干与树枝,干枝弱,以干为主,枝为辅之。故名:天干、地支。
天干有十位:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干记日,地支记月、时,天干与地支配合记年。
回复

相关推荐

APP内打开