2004-08-30 14:27:11 下里巴人@-01Jr /article/-01Jr-7bemMl.html 复制 评论
乾陵虽然在故乡礼泉的邻县，我也只到过一次，那是上高中的时候，一班年轻人骑着自行车，当时流行的是“我家住在黄土高坡”，一路唱去，虽对双乳峰的秀美、无字碑的底蕴有一些感想，到底是年轻人，满目是沿途的松柏翠青，扑鼻的桃李芬芳，只记得当时摘了好大的松塔，又乐颠乐颠的一路唱回。但印象中的乾陵，却还有两次，一次在夏天，在回故乡的路上，天上时有时无的下着细雨，忽然间苍青色的薄云散开，西北边的天空露出些许空蓝，象国画中的飞白，抬眼望去，那一片空灵的天下，竟就是双乳峰，眼花了吗[em13]不真切切的，是藏青色，俏立在天边。另一次也是在高中，那是在高三的教室，秋天的斜阳藏在薄云里，教室里光线暗淡，忽然，室内有了骚动，几个同学站在北边的窗户下指指点点，走过去， [em4]一片美景如神，还是那个乾陵，还是那个双乳峰，但这次，她是金碧辉煌的，又象是身披薄纱的少女，沐浴在金色的阳光下，一束斜阳象神话中一样，你甚至可以看见那一束强光的边缘，投射在那一片山上，最引人注目的就是双乳峰了，或许，也就是当年，武则天也是在这样的秋天，她午后初醒，透过远在长安宫殿的窗户，她看见了西北边的这片奇观，多年以后，到了该寻找陵寝的时候，她就想起了，派袁前纲、李淳风一路寻去，于是成就了乾陵。
相比之乾陵，故乡的昭陵却是另外一种美，昭陵是九宗山的主峰，晴朗的天气里，从咸阳塬向北望去，最突兀的就是这座山，站在现在的昭陵乡看去，尤其显得雄伟，与其他山峰相比，这座山更斯显得挺拔，但又不失厚重，象唐代颜真卿的楷书，刚正而有气度。
唐代帝王依山为陵的同时，一定带有个人的主观审美在内，乾陵之美是女性美，无论武则天政治生命中如何充满血腥，就乾陵来看，她内心深处潜意识涌动的还是女性的审美，而昭陵却显其凝重大气，一派男儿伟岸身影。
儿时漫步在故乡的乡路上，一抬头，便望见昭陵，春天晴朗的日子里，黄灿灿的油菜花镶嵌在成片的绿色麦田里，斜斜的沿着山坡梯田一层层的上铺，用 “锦绣”形容最合适不过了，风儿吹过，似乎有蜜蜂的嗡嗡声，在向上看便烘托出静立在蓝天下的昭陵了，那时，我们叫它“桃花陵”，是唐王陵的谐音吧，但童心里却常向往山上盛开着的桃花。
夏雨里也别有一番情致，那是豪爽汉子的性情，浓云还没有压过山顶，宇宙便笼罩在黑幕下了，看山，则是神农见尾不见首 ，沉闷的雷声过后，就变成一个若隐若现的巨人，挥舞银色的闪电，将黝黑的天幕撕裂，就像当年的秦王，指挥着千军万马，箭一般的雨便从天空射下，幻化成千沟万壑的溪流，喧哗而出。
秋天的山峰是简约的，坡上的枯草在清晨的薄霜中瑟瑟，高天中透出空灵的蓝色，田野里已经收割过麦田留下刚硬的麦茬，踩去会刺的人脚疼，北边的山峰也泛出暗黄色，益发显出山的挺拔。
最美的是下雪天，当山峰披上白茫茫的外衣，大地、树木、屋顶、天空，全都迷失在白茫茫的晶莹世界里，寒风从山顶呼啸而下，吹过山坡，越过沟壑，掠过屋顶，发出嘶耳的啸声，那是魏晋人嵇康悲绝的长啸？不，是李白，挟一长剑，一羽白衣，啸在盛唐。薄雪隐隐的从山坡上缥缈而下，像无数白色的哈达，给山坡地献礼，此起彼伏，有时是“天鹅湖”，在诗人的吟啸中，翩翩而过；有时做胡旋舞，急速的，猛烈的从山顶上冲下，冲到你的身边，化成晶莹的泪，冰凉的贴上你的脸，这时的昭陵，就像仙境中的宫殿，巍巍然、隐隐然。
大自然是美丽的，埋葬在这片陵寝下的，一定是美的心灵吧，而历史常常碎人心境，沿着乾陵南侧拾级而上，耳边呼啸而过的是梁山的凉风，在这种步履艰难中，有多少人曾拜倒在强权的石榴裙下呢？鲁迅先生说“从来就没有王道，全是霸道” “翻开书，字缝里全是＇吃人＇” .那无字碑上,是否还缥缈着酷吏刀下的冤魂呢?
这些,和大自然的美是多么的不相称啊!
如果拿李世民和武则天相比,一定会有无数的结论,但我认为,但就对于合理秩序的建立,前者贡献更大些,气魄也更大些,.就李世民建制的“省中书制度”而言，后者并无突破，却常常是破坏，而且常是强权干预。
那么，中国的文化呢？西方社会“平等、自由、博爱”的呼声呢？几千年的社会经济发展，这棵大树上难道就没有成长出美丽的果实吗？
乾在《周易》为第一卦，“乾 ，天行健，君子以自强不息”。
中国古代是不乏伟大人物的，四大发明给近代文明创造了必要条件，孔子、老子创立的儒家、道家思想源远流长，孙子兵法至今在军事、商业以至政治等各方面影响世界，中医理论至今博大精深、造福着人类……那么，中国古代文化所缺少的是什么呢？
最近翻读项目管理方面的书，近代管理强调的是团队精神，而团队精神主要依靠项目经理的培养。实际上，当一种成长的土壤已经产生后，重要的是方向，就像暗夜里没有北斗星的指引，我们将无所适从，这就是文化的导向作用。试想如果没有苏格拉底，没有卢梭、弗兰克林这些文化人对整个民族精神思考的成果，西方社会行为也会失去指向标，他们为之洋洋自得的文明也将无从谈起。
那么，中国古代到底是缺少成长人文精神的土壤呢，还是缺少对整个民族精神思考的文化人呢？我们所说的人文文化，与中国古代文化有什么不同呢？
中国古代文化缺失，我以为有两点，首先是文化的不普及，能够读书的人叫书生，也就是那些一心入仕途或入仕途不成淡泊山林的人，而平民，富有创造力的平民大多不识字，偶尔有不为入仕途而读书的，但主流如此。那些平民由于长期处在社会底层，对于自身、社会的思考几乎没有，偶尔有，也是直接切身的，不能形成文化。其次，古代文化人关注的不是个体生存状态，这里所说的个体，不是他们自身，而是他们所代表的经济体，他们关注的是如何“修身、齐家、治国、平天下” ，最终是治国，本质是卫君 ，所谓“处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民”，忧其民是怎样一种心态，就是哦高高在上而不 入其中，没有作为自身一部分而作的努力。
是什么形成了这种缺失，是经济，中国古代长期以小农经济为本，“士农工商” 历来是约定的社会地位排序表，以农为本是历代统治者的基本治国方略，男耕女织已成为历代文化人心中描绘的理想蓝图，耕读传家已经成为广袤土地上每个土地劳动者的经营模式。
在这种经营模式下，劳动者可以“老死不相往来”，或者梦想通过科举跳出农门，容易倾向于自我、保守， 当然形不成对个体生存状态的考虑，更产生不出自由、平等的呼声了。
近年来，昭陵脚下发生的故事也在说明这一点，土地承包以后，这里的农民栽植了苹果，每年3月，苹果花开，香飘万里，美不胜收，苹果成熟后，更以其甘甜、富硒的特点吸引了各地客商。 然而不久，当地人就以“果箱加沙、以小充大”等手段获利，继而店大欺客，强买强卖，后来客商来的少了，那里的群众也一度尝到了自酿的苦果。
最近，为振兴经济，政府及群众为重塑形象，提出了“诚信、品质”的口号，经历了市场竞争自然规律洗礼过的人们，开始依靠信誉为自身发展谋求出路。
风吹过来了，成长的土壤已经产生了，让美丽的土地成长出美的硕果吧。