也许这就是詹克斯所宣称的柯布的“过于实际也就过于反动了”。
詹克斯没有说柯布是过于理想也就过于痛苦了。
他有着毁灭已经腐朽的生活秩序的愿望，他也有着为这世界建立新秩序的建筑理想，但他如何表达这理想，他又如何实现他的愿望？

如果话说出来变成教条怎么办？如果愿望实现了却发现愿望已经改变怎么办？因此他宁可使说出的话相互矛盾，宁可使愿望处于流动的状态而不赋予它们具体内容。所以他能采取的行动就不能仅仅是坚持，他所能接受的就不会总是拒绝，他所能表达出来的也不能一直沉默。于是他选择的生活格言就是尼采式的格言：“把你所爱的毁掉，去爱你已毁掉的一切”。他所选择的生活方式就是查拉图斯特拉式的超人方式。

1961年，七十四岁的柯布在一本旧版的尼采著的《查拉图斯特拉如是说》扉页上写到：“自1908年以来就再未读过这本书--五十三年--我个人的生活。今天，我觉得从这本偶然发现的书中获益匪浅，我明白 现实抉择及命运这些都是一个人终身的主题，因此我决定为这本书作个注释。”

他偶然抉择了尼采超人的悲剧 题就注定了他必须展开悲剧性的战斗，他自愿抉择了作为那超人在世的注释就注定了他超乎寻常的孤独，他主动承担了超人的命运就意味着他一生不被理解的全部命运。1908年才二十一岁的年轻人，如何能完全遭遇那超人的悲剧而不痛苦，面临那超人的矛盾而不犹豫？何况，他并没有超人入世前为那 长的独处修炼做好准备，他无所准备就无所畏惧地投身到那危险而善变的人群中，他就格 地痛苦与犹豫。但他必须行动，他甚至来不及修饰他对他发现的众多问题的解决办法，他不断地说出他不同时期的理想，他不断地行动着他从不间断的愿望，无论是政治的还是建筑，或者城市甚至生活的愿望.

他拒绝加入共产党却愿意为共产主义领导人维兰特.康图里尔（Vaillant Couturier）设计纪念碑，他就还是会被纳粹份子排挤；他承诺为贝当政府工作过，却拒绝建造国家主义纪念性大厦，他就还是难免遭到法国共产党的批判;当手工业行会抨击现代建筑导致数名工巨匠丧失了他们的工作机会时，当 本家痛恨他巨大的居住单元减少了管道的销售金额时，他们开始相互联合一道排挤柯布，柯布必须迎战；在所 应战当中，柯布从来没有向他一鞠至诚的建筑进行妥协，他原本就期望做一名斗士。 这是一个手持矛盾的斗士，他甚至还是一个自相矛盾的斗士。他虽然号召用普通人的公寓取代过去少数人的宫殿，但他所修建的萨伏伊别墅却俨然是现代建筑的圣殿，用北京大学建筑学研究中心张永和教授的说法:假如整个建筑史只能留下三座建筑为代表的话，那将是菲迪亚斯的帕提侬神庙（古代）、帕拉迪奥的圆厅别墅（文艺复兴）以及柯布西耶的萨伏伊别墅（现代）。柯布虽然是一个无神论者，但他却修建了建筑史上最著名的廊香教堂，而北京大学中文系的李思孝教授则说：“当我走进廊香教堂的时候，才明白宗教为何如此蛊惑人心。”

柯布西耶炮制了现代建筑以及城市规划的宪章又不断地搅乱这些章法；他一手创建了国际建筑师协会，又在协会受到青年们抵制时倒戈并支持他们并参与抵制;当现代建筑开始遭到全面的恶意诽谤或善意的攻击时，当同样饱享现代建筑缔造者名声的密斯与格罗皮乌斯对此表示沉默时，柯布却站出来将捍卫现代建筑作为他一己的重任;他促成了功能主义之风后又攻击它的缺乏诗意;他强调过自由平面最后又走向纪念性;他嘲讽过裸露结构的做法却又使得混凝土得到最为纯粹的表达;他扬弃了形式主义又创造出一大批新的形式，这使他的追随者们无所适从，每当柯布突然地转向突然地自我批判，追随者们就感觉到被意外地离弃，感觉信仰被懵懂地抨击，最终有些原先的朋友成为他最大的敌人。
因而他一生总是左右逢敌地夹在非难当中被嘲讽排挤。
他在法国共产党与德国纳粹的舆论围剿间，他在朋友与敌人的角色转换间，他在传统手工行会与现代资本家的排挤间执着于他的建筑理想，他不无辛酸地说：“他们一会儿称我为想做建筑的画家，一会儿又说我是想当画家的建筑师。”也许他因此开始向往大海的自由，晚年的他向往着能在地中海蔚蓝的海洋里自由地死亡。
1965年8月27日上午，柯布在他年轻时曾经游历过的蔚蓝的地中海里游泳时死亡。
此时，年轻的安藤忠雄，这位后来对欧洲影响最大的亚洲建筑师正踏上地中海柯布曾经游历过的一切路途，正做好了为柯布工作的全部准备；此时，被喻为建筑界最伟大的建筑诗哲的路易?康，还没有见过柯布西耶，在他进行建筑研究的那过去三十年的寡默年间，他一直假设他是在为柯布工作，他因此可以忍耐讥讽并宁静地独处，他如此景仰着柯布以至于他自愿放弃会见柯布的机会，却常常敲击着他自己所得意的设计方案喃喃发问：“柯老爹，我做得如何？”
安藤在他回到日本后听说柯布去世的消息时，他无可自制，他临摹并翻烂了他手中柯布的作品集，他在他的工作室里挂上大幅的柯布肖像，他甚至将他的一只宠犬取名为柯布西耶。而路易?康，他是在办公室得知柯布去世的消息，他长久地注视着窗外，他长久地沉没于他的悲哀中，他一直不肯回过头来只是茫然地问：
那么，
我们将为谁工作？
如他们因为柯布的存在而能保持孤军奋战多年，假如他们确实因此而保持过宁静独处的平和心态的话，那么，在没有柯布的日子里，建筑师们将如何保持天天与人交往的机会而不因孤独而丧失对现实的敏感与智慧？
在《查拉图斯特拉如是说》第8页那句“我乐于奉献与布施我的智慧，直到智者再度因自己的愚笨而喜悦，贫者因自己的财富而快乐”的旁边，柯布西耶写下他的答案：
张开双手吧！
对此柯布后来解释道：
“张开的手掌是为了接受、为了给予、为了分配、自由……。张开的手掌是乐观主义的手势。在现代人面前，它是灾难，我给其他人留下的这句话是为了找到一个解决方案，在此刻，这是一个焦点，一个悲剧时刻。”
焦点在于我们如何能既宁静独处从而避免个人在大众中可能丧失自我的危险，又能天天与人交往从而避免因孤独而可能有的丧失现实的危险。
这两难的选择才是这个没有英雄也没有超人的真正的悲剧时刻。
董豫赣，建筑师，北京大学建筑研究中心教师

主要作品及年份：

Carpenter Center, at Cambridge, Massachusetts, 1961 to 1964.
Centre Le Corbusier, at Zurich, Switzerland, 1963 to 1967.
Convent of La Tourette, at Eveux-sur-Arbresle, near Lyon, France, 1957 to 1960.
House at Weissenhof, at Stuttgart, Germany, 1927.
Maisons Jaoul, at Neuilly-sur-Seine, Paris, France, 1954 to 1956.
Museum

对于大师的精神的作品都是没得说，都值得我们去深想和学习，。。。

好像没有人看到，没有人顶的，自己顶了吧，，继续……

平台别墅
这是建筑师一个作品，平台别墅。。。

巴黎瑞士学生公寓 （见图）

　　勒·柯布西耶现代主义建筑的主要倡导者，1923年出版了他的名作《走向新建筑》，书中提出了住宅是“居住的机器”。1926年提出了新建筑的5个特点：

　　1. 房屋底层采用独立支柱；
　　2. 屋顶花园；
　　3. 自由平面；
　　4. 横向长窗；
　　5. 自由的立面。

　　他的革新思想和独特见解是对学院派建筑思想的有力冲击。这个时期的代表作是萨伏伊别墅（1928－1930）、巴黎瑞士学生公寓、平台别墅。

　　第二次世界大战后，他的建筑风格有了明显变化，其特征表现在对自由的有机形式的探索和对材料的表现，尤其喜欢表现脱模后不加装修的清水钢筋混凝土，这种风格后被命名为粗野主义（或新粗野主义）。

拉吐亥修道院(见图）

　　勒·柯布西耶的代表作品有马塞公寓、朗香教堂、昌迪加尔法院、拉吐亥修道院等，其中朗香教堂的外部形式和内部神秘性已超出了基督教的范围，回复到巨石时代的史前墓穴形式，被认为是现代建筑中的精品。

good

谢谢斑竹的送分，看来还是没有人来啊，下面继续上传资料，柯布一些比较早期的设计。
下图：日内瓦联合国大厦设计竞赛 1927

由于本人阅历有限，也只能以资料的注解了。所以能做到注解的就注解，没有注解的请大家原谅。
下图：柏林Weissenhof 住宅展览会 1927