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佛教发源于印度，传八中国始于汉代，并在中国传播发展，经受中国本土文化的洗礼而逐渐自成一体。佛教园林是中国传统园林中不可忽视的组成部分。与气势恢弘的皇家园林、精巧灵秀的文人私园相比，佛教园林别具格地将宗教思想、文化精神寄予园林景观中。而植物是佛教园林中景观构成的要素，也是佛教文化具象化的载体。佛教园林植物包括寺院庭院中人工种植的花草树木，也包括寺院周边天然形成的丛林。 “人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，寺院向被看作世外“空门”．其场所特殊性赋予佛教园林植物特殊的文化内涵。

2．佛教与植物的不解之缘
大约公元前6世纪，古印度迦毗罗卫国王子乔达摩•悉达多离家苦修得道，而被尊称为“佛” (“觉悟者”之意)。他创立的宗教被称为“佛教”。由于佛本是释迦族人，所以还被称作“释迦牟尼” (释迦族的智者圣人)。据经书记载，释迦牟尼诞生于外祖母家花园的无忧花树下（图1），顿悟成佛于菩提树下（图2）．圆寂于娑罗双树下（图3）。可见其一生的关键时期都与植物有密切的关系。佛祖得道，圣及草木，在佛教中很多植物成了神圣和智慧的象征。故僧侣们便在修行场所——寺院内外种植各种花草树木，佛教园林由此而生。《大正藏》、《阿弥陀经》、《经集》等经书中都有关于佛教园林及园中植物的文字描述。佛教园林中丰茂的植物不止营造出赏心悦目的寺院环境，为僧侣们修行和生活提供宝贵资源，更是佛教文化传承的载体．佛教思想和智慧的外化的实体。在佛教园林中．植物因佛教而神圣，佛教也因草木意蕴丰厚，更添神秘色彩。

3佛教园林植物的选材
3、1丰富多样 佛教修持之法注重对人生真谛、解脱人生痛苦以及生命价值的大彻大悟，倡导“顺应自然”， ”天人合一”，世间众生万物“皆有佛性”，“一花一世界”．大自然中每个生灵都有自己独特的生命价值和意义，因此佛教园林植物选材第一个特点即种类丰富多样性。

3、2地域差异 以中国佛教园林为例。中国地域辽润，跨越五个不同气候带，西部内陆和东部沿海地区气候差异也很明显，所以不同地区的佛寺园林中生长的植物也存在很大差异。信奉南传上座部佛教的傣族寺院中少不了“五树六花”，这“五树” (菩提树大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕(或椰子) “六花” (荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌全莲)多为南方植物，到了长江以北，菩提、大青树等南方植物无法生存，银杏，杨柳等当地乡土树种则取而代之，气候恶劣的西北地区．丁香充当寺庙园林中的主角．而被誉为“西海菩提树”。

3、3实用价值 僧侣往往会在寺院园林中栽植与佛教活动和生活有关的植物，以园养寺．禅农兼顾，故佛教园林里很多植物都有定的实用价值。如“五树六花”中就有些用来赕佛和刻写经文的植物。

3、4选材忌讳 佛教认为葱姜等辛辣味植物与其宣扬的“自然淡薄”有驳，带刺植物则会令人生出是非险恶之念．故均不宜采用”。

4佛教园林植物的文化内涵
佛教园林旨在烘托寺院的宗教气息，承载着独特的佛教文化思想。在“一草一木皆菩提“的教义倡导下，佛教园林中的植物都被赋予了独特的文化内涵。这些看得见、摸的到、嗅得出的．实实在在的花草树木，使抽象的佛教思想文化找到有所依托的具体形象．引导众生在赏园观花间受到心灵的洗涤．精神的点化。现将最具有典型性的几种佛教园林植物及其文化内涵归纳如下”；

4 、1菩提树（Ficus religosa)
“菩提”源于梵文音译．有智慧、顿悟之意。印度人称荜钵罗树，我国也称菩提榕或无花果，桑科榕属灌木或小乔木．性喜温暖湿润，高达3～20米不等。据记载南朝时，僧人智药将这种树木从天竺移植到中国．现多见于我国广东、海南等热带及亚热带
沿海地区(图4)。

释伽牟尼于菩提树下得道成佛．使此树笼罩了神性的光辉，成为智慧和“如日开朗的彻悟境界”的化身。禅宗六祖惠能那句耳熟能详的偈子“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”更使得这种神奇之树声名远扬。