水文因素对建筑风水的影响
水文因素的考虑 水是自然界一种非常重要的物质，其对调节气候、净化环境具有重要作用，人类更是须臾离不开它。但选址不当或使用不善，它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋，或者引起污染，破坏生态系统。所以建筑的选址中如何处理水的问题也就是至关重要的问题之一了。 风水学中，择水具有极其重要的意义。 风水理论认为：“吉地不可无水”，所以“寻龙择地须仔细，先须观水势”，“未看山，先看水，有山无水休寻地”，水受到了风水家的特别重视。他们认为水是山的血脉，凡寻龙至山环水聚，两水交汇这处，水交则龙止。由于水流的弯曲缓急千变万化，风水家也将水比作龙，称“水龙”，堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的，其汇总了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局，以供人参考。 在无山脉可依的平原地区，风水家择地便是以水代山，“行到平原莫问纵（山脉），只看水绕是真龙”。《水龙经》便专门讨论了水龙寻脉的要旨和法则。 “然水有大小，有远近，有浅深，不可贸然见水便为吉。” “当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍定之标准。”风水家取舍水的
建筑风水学在现代建筑中的影响与运用
关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。 {来源：国际周易网 16:35:47 iqing.net} 一 古代建筑风水学的基本思想 {来源：国际周易网 16:35:47 iqing.net} 众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址
“插针”建筑可以影响建筑散热
香港高楼林立，商业中心区域的建筑楼宇更是密不透风，夏季行走在如屏风的大厦之间，感觉特别闷热。然而，城市高温和城市内的建筑高度、布局，甚至用料都息息相关。有学者表示，建筑过高或布局过密会产生通风问题，令气温骤升，因此在目前建筑密度已达到一定规模的地区，应尽量避免再“插针”兴建楼宇，可转而开发新界等地区未能善用的土地，但必须同时审慎考虑土地的承载能力。 香港中文大学建筑系教授吴融恩指出，香港产生城市热岛效应的原因，与本地的土地用途以及建筑特点密不可分。他说，近年香港土地供应不足，部分“休憩用地”和“绿化地带”等非住宅用地转为住宅用地，变相植被面积减少，导致蒸腾作用降低，由于热量无法被带走，人体便会感觉到热。 钢筋水泥储存热量 他续称，本港建筑物多採用钢筋水泥铸造，在日间这些物料会大量储存热量，并释放出来，令附近的气温升高。此外，香港有众多高耸和密集的建筑物，由于地面辐射受限，无法散热，从而加重热岛效应。 在基层市民聚集的深水?等地区，夏季室外及室内温度皆居高不
浴缸也影响风水，浴缸可以存水吗？
浴缸也影响风水，浴缸可以存水吗？ 说起来，用浴缸存水的事情，似乎并不多见。国外还有装一缸蜂蜜、装一缸牛奶的，说两个人在里面比较有情趣，可要是换成中国，有条件享受此等浪漫情调的，实在是没有几个人。 说起浴缸存水这件事，其实最常见的，就是那种不太经常洗澡的家庭，一、两个礼拜洗一次，剩下的水可以留着冲厕所、擦地。再有就是洗衣机用完了，剩的水也可以存到浴缸里。说来说去，其实都是穷人省钱过日子的办法。 风水说不能存水，有人就问了，为什么鱼缸就能存，浴缸就不行？不都是水么？就是让屋里增加潮气的吗？又有什么区别呢？ 浴缸是洗澡用的，肯定是要把脏东西都洗下来。然后把水放掉，就意味着你和脏东西说拜拜了，自己也清爽了。如果存水的话，当然，洗下来的污垢是回不到身上的，可是，你洗掉的疲乏和坏情绪，不是也都融化在水里面了吗?如果把水留着，不就等于是把疲倦和不好的情绪也都留在了屋子里面吗?你留着它们，就不怕它们干扰你的生活吗
关于建筑风水的一些小资料。。。。
建筑风水建筑风水与自然哲学建筑风水是我们人民几千年以来的生活经验的积累和智慧的结晶，指导人们与自然更加和谐的相处，追求更美好的生活，体现了许多自然哲学的思想。 建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的学科。所谓“风水”就是察天观地，是古代的一门有关“生气”的术数。在《吕氏春秋-季春》中提到：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。” 近年来，不少学者对“风水”的定义持有不同的见解，主要倾向于风水与迷信是否划等号方面。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷