西亚园林体系以巴比伦、埃及、古波斯为代表，影响到中东地区，主要是花园和教堂，形成了伊斯兰教的园林特色。西亚体系，采取方直的规划、齐正的栽植和规则的水渠，园林风貌较为严整，后来这一手法为阿拉伯人所继承，成为伊斯兰园林的主要传统 。 一、古波斯的天堂园 伊斯兰文明是两河文明体系中波斯文明的延续与发展，故在伊斯兰建筑艺术中，也吸纳了波斯建筑艺术，其中，最为典型的，就是波斯的“天堂园”。波斯的自然环境为干旱少雨，夏季炎热，瘠薄不毛，空冈野阜，一望无际。在这样的环境里，波斯人将心中的向往加诸于他们的园林——水润荫浓、草木丰美、凉爽幽静，这就形成了著名的天堂园：
西亚园林体系以巴比伦、埃及、古波斯为代表，影响到中东地区，主要是花园和教堂，形成了伊斯兰教的园林特色。西亚体系，采取方直的规划、齐正的栽植和规则的水渠，园林风貌较为严整，后来这一手法为阿拉伯人所继承，成为伊斯兰园林的主要传统 。
伊斯兰文明是两河文明体系中波斯文明的延续与发展，故在伊斯兰建筑艺术中，也吸纳了波斯建筑艺术，其中，最为典型的，就是波斯的“天堂园”。波斯的自然环境为干旱少雨，夏季炎热，瘠薄不毛，空冈野阜，一望无际。在这样的环境里，波斯人将心中的向往加诸于他们的园林——水润荫浓、草木丰美、凉爽幽静，这就形成了著名的天堂园：
2、天堂园大多呈矩形，最典型的布局方式是以十字形抬高的园路将庭园分成四块，栽种花草，或者以此为基础，再分出更多的几何形部分并在十字形园路交汇点处设中心水池，以象征天堂；
3、园路上设有灌溉的小沟渠，以水池为中心，四条水渠向四方延伸；
4、即使园址用地面积很大，园林也常划分为一系列的小型封闭院落，院落之间只有小门相通，有时也可通过隔墙上的栅格和花窗隐约看到相邻的院子；
5、在并列的小庭园中，每个庭园的树木尽可能用相同的树种，以便获得稳定的风格；
6、园内的装饰物很少，仅限于小水盆和几条坐凳，体量与所在空间相协调。
二、伊斯兰园林
1、起源
当穆斯林们策马横刀征服波斯时，精致美丽的天堂园顿时成为信奉伊斯兰教的阿拉伯人心中的“天园”的蓝本。伊斯兰教以“天园”为他们的天堂，认为那是唯一的神安拉给他的虔诚的信徒们造的。《古兰经》中是这样描绘“天园”的：“许给敬慎之人天园的情形：内有常久不浊的水河，滋味不变的乳河，在饮者感觉味美的酒河，和清澈的蜜河。他们在那里享受各种果实，并蒙其养主的饶恕。”（卷二十六，四十七章）在这里，波斯天堂园中的四条水渠已转化成“天园”中水、乳、酒、蜜四条河流，而就是这四条河流对伊斯兰国家的造园产生了巨大的影响。
（西班牙-安达卢西亚省-阿尔罕布拉宫）
后来，随着阿拉伯人的远征近战，整个伊斯兰教世界迅速扩大，向西循北非到西班牙，向东经波斯、阿富汗到印度，地域十分广阔，但气候大体一致，都是干热少雨。一方面，因为伊斯兰世界大致处于相似的自然条件下，另一方面，也由于伊斯兰教教律严格，对穆斯林们的生活及生活方式影响很深，所以，在这个辽阔的地域里，各地的城市、建筑、园林都有着相似的型制。于是，“天园“式的伊斯兰园林就到处流行。2、特点
伊斯兰园林主要是依附于住宅的庭园，长方形，面积不大，布局简单，四周围着柱廊和敞开的厅堂，空间较封闭。其经典布局与古波斯的“天堂园”类似。
（西班牙-安达卢西亚省-阿尔罕布拉宫-平面图）
①矩形的庭园由十字形的水渠分成四等份，中央设一个喷泉（上图中所示），泉水从地下引出，喷出来之后由水渠向四方流去，每方的渠代表一条河，就是水、乳、酒、蜜四条河；水渠两侧夹着园路，四块花圃低于水渠和园路。②伊斯兰园林也有一些变体，大多不附属于住宅，常位于宏伟的宗教或陵墓建筑的前庭，此类园林一般规模很大、空间开敞，印度的泰姬陵即属此例。
（印度-阿格拉城-泰姬陵）
③伊斯兰园林以喷泉或水池为中心，喷泉的水经十字形水渠向四面流去。由于地处干旱少雨的地域，水源非常有限，加之庭园面积一般不大，自然不会采用大型水池或巨大的跌水、喷泉，而往往采用小型的盘式涌泉的方式，水几乎是一滴滴地在跌落。水池之间以狭窄的明渠连接，坡度很小，偶有小水花。
（西班牙-安达卢西亚省-阿尔罕布拉宫-达拉克萨花园-水池）
（西班牙-安达卢西亚省-阿尔罕布拉宫-狮子院-十字形水渠）
（西班牙-安达卢西亚省-阿尔罕布拉宫-水渠）
（西班牙-安达卢西亚省-阿尔罕布拉宫-狮子院）
有的庭园甚至把水引入面向庭院的敞廊或厅堂，在敞廊或厅堂中央也造个喷泉，这不但使厅堂凉爽，也可造成室内外空间的穿插渗透。使室内外空间连成一片。④波斯人有一种美学观，认为客观世界“有它自己的规律”，客观世界“是形和色”的世界。在这种美学观的影响下，波斯的园林也是以“形和色”为主要特征，伊斯兰园林同样如此。
