东巴教---世俗化的、多神崇拜的宗教
　　纳西族信奉的东巴教，是世俗化的、多神崇拜的宗教。神灵们大我和人类没有什么差别，无论长相还是生活方式。天神子劳阿普是个羊倌，牵着狗打猎、捕鱼；阳神、阴神在挤牛奶的同时，还搓麦穗、织毛毯。纳西人关于神的想像力被固定在和自己的一切有关的范围之内。神灵位住着和世俗一样的木楞房，牛栏马圈羊厩齐备，晒粮架、家居火塘等一样不缺，甚至东巴教义中宣扬的人死后的世界也是一片祥和，一幅田园牧歌的画卷。所以东巴教是亲切的，极富人情味。
　　古老的象形文字凝聚成卷帙浩繁的东巴经文，纳西族关于人类起源的解释、神话故事及婚丧嫁娶的风俗都记载其间。东巴经文即是一部宗教教义，又是纳西人关于自然与人的探索和思考。
　　祭天、祭“署”（自然之神，与纳西人的祖国统一先为父导异母的兄弟）、祭祖、祭风（超度殉情而死的痴男怨女）是东巴教最重要的宗教仪式，这些仪式由“东巴”司主持，在人家的院子和户外的平地、河边举行。祭天是对人类始祖、各路天神的崇敬；祭“署”则为了表达与自己和睦相处的愿望；祭祖则是为死去的先人指引通向“灵地”极乐仙境的路，避免鬼神的侵扰。“风”是纳西传说中专门引诱年轻的男女自尽的七个美丽的女鬼，“祭风”仪式在超度一对情死的恋人的同时，也为了赶走那些美丽的女鬼，期望不再发生下一次悲剧，虽然往往事与愿违。东巴教没有寺庙神殿，也没有专职的祭司，东巴平时不脱离生产和民俗生活，只是在应别人之请时主持宗教仪式。纳西族的宗教和文化的继承、发展，东巴们功不可没传说纳西始祖丁巴什罗“手握金鹿送来的竹笔，沐浴着蓝鸟带来的灵感，面对粗糙的树皮，用刚萌芽的智慧，观奎星圆曲之势，察急文鸟迹之象，博采众美，合而为字。”这就是今天仍然活生生被纳西人应用着的象形文字——东巴文。
　　东巴文字在纳西语里自然数为“斯究鲁究”，意为“木石标记”或“见木画木，见石画石”，所以它是一种典型的象形文字。从上面的传说中我们也可以看出，经脱胎于原始的图画文字，目前已知有1400个符号。国内外权威人士普遍认为它是目前世界上唯一还活着的象形文字，是珍贵的文化遗产。
　　东巴文字似乎是一种最早期的印象画，夸张、大胆、简约、概括、气势生动，像一串流畅灵动的音符。纳西东巴们用竹子削成竹笔，用松烟加胶水墨在一种木质纤维上，书写下几万卷卷帙浩繁的东巴经书，有的象形文字还涂上了颜色，它们记录下纳西先民对宇宙人生的冥想，对天地人神鬼的探索，对万事万物的起源等纯朴而又不管哲理的解释。
　　东巴们都用本地土产的一种木质纤维的“纸”来书写东巴经书，天长日久被岁月染成古铜色，窄窄的、长长的一页一页装订成册。满纸日月同川鸟兽鱼虫的述说。一种天之语，一种洪荒太古之美。

东巴文化记载
　　　　约30万人口的纳西族在中国50多个民族中算不上是一个大民族，但是它的东巴文化却名扬中外，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往丽江旅游探秘的热点之一。同世界上其他民族的古代文化一样，东巴文化也是一种宗教文化，即东巴教文化,同时也是一种民俗活动。东巴教是纳西族原始宗教,其祭司叫“东巴”,意译为智者，是东巴文化的主要的继承者和传播人。换言之，东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。 由于东巴文化是一种独特而丰富的民族文化，一个世纪以来，先后有法国、英国、美国、俄国、德国、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波兰等国家的学者，前来收集、调查、研究纳西族东巴文化。最早把纳西族东巴文化公诸于世的是法国人太伦.拉科佩伦,他把一本东巴象形文经书抄本收入所编的《西藏附近文字的起源》一书，于1894年在伦敦出版。1913年，法国学者巴克（BOCOT）教授,把自己收集到的纳西族东巴文及调查见闻编写成《LESMOSO》一书出版。在众多的研究纳西族东巴文化的学者当中，最为引人注目的是中国的学者李霖灿和美国的学者洛克。原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生，原来是从事绘画艺术的。当他来到纳西族居住的丽江玉龙大雪山，接触了纳西东巴文化后，便毅然放下画笔，学习和研究起东巴文化，写下了《么些象形文字字典》、《么些标音文字字典》、《么些研究论文集》等重要著作。美国的学者洛克，在本世纪二十年代来到中国研究植物，他在纳西族地区居住了二十多年，收集了大量的东巴文化资料,
　　　　写出了许多研究东巴文化的著作，其中《纳西语、英语百科词典》（上、下册）已成为研究东巴文化的重要著作。洛克被称为西方研究东巴文化的鼻祖。八十年代以来，更是涌现出一大批青年学者，出现了研究纳西东巴文化的热潮，研究成果逐年递增，一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。 东巴经典是东巴文化的核心和内涵。国内外学者在研究东巴文化的过程中,也收集了相当数量的东巴经书，作为研究的资料。目前世界上收存有约三万册东巴经书。其中一万册左右收藏在美国、德国、英国、法国；有两万册收藏在台湾、南京、北京、昆明、丽江、中甸等地。除了在本土中国以外，国际上收藏东巴经书最多的是美国。美国国会图书馆、哈佛大学图书馆、华盛顿大学图书馆等共存有七千八百三十六册。由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为“天书”。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初,就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下,研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，译稿已陆续由云南人民出版社编辑出版。它的出版，将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。

东巴文化：象形文字
东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还 要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，创造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。纳西族创造了两种古文字，而且至今还使用着这两种古文字，这在世界文字发展史上的确是个奇迹。东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。

　　东巴经是古代纳西族东巴祭司用东巴文和格巴文书写的数以万计的东巴经书，这些经书是记录了古代纳西族先民的语言、文字、社会、历史、经济、天文、历法、地理、神话、宗教、哲学、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、美术等内容的文化宝库。在众多的东巴经典中，《人类的起源和迁徙的来历》、《董部族与术部族的战争》、《青年男女殉情记》，被称为纳西族东巴经文学中最优秀的代表性作品。东巴经中的神话传说故事，是纳西族东巴经文字中最有艺术魅力的作品。

文字

东巴文化简介：东巴艺术品
　　东巴艺术品是指东巴在宗教祭祀仪式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各种竹木编扎品，造型独特，生动逼真，有较高的艺术欣赏价值。
　　东巴雕塑艺术集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用树木雕刻成的木偶，是东巴在宗教仪式中制作所用神鬼泥面偶时参考的模型，已收集到三十多件。东巴们都有一双具有艺 术灵性的巧手,个个能雕会塑，所雕出的各种神木偶,有的似凝神沉思，有的像举手远眺，有的张口欲鸣,形貌古怪。东巴木偶则头戴法帽、胸挂神珠，端坐自如，轮廓粗犷，线条刚劲。
　　在东巴教的三十多种仪式中，都要使用神、鬼及动物的面偶, 它用青稞面或大麦面捏，总计约有两百个之多。面偶一般须在举行宗教仪式的头天晚上捏制完成，一个东巴一夜能捏出上百个。
　　每个面偶都有固定形象，神态各异。在仪式活动中，神面偶置于上方神坛上，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一类型的鬼面偶，其形状也互有差异，如生有蛇头、鸡头、牛头、马头、羊头等等。此外还有用泥捏塑的泥偶。这些泥面偶都是东巴信手捏制，一气呵成的,有单纯明快的审美特点。东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是：作者并不注重去刻画形象外部的逼真酷似，而是用整体写意的手法，如眼睛就似随意凹陷的两个洞，嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝，从局部看显得十分简单，但如果从整体看，整个造型给人 一种活灵活 现的神态，从并不维妙维肖的外形中透出一种内在的生命精神。
　　这些神灵偶像的造型自然浑朴，神态天真憨稚、普通平和，使人到亲切，全无神灵那种道貌岸然、威严神圣、高高在上的敬畏感,有的还显现出一种滑稽的意味,其人情味、世俗生活气息十 分浓郁，造型也完全是山民村夫那种纯朴的气质格调。
　　在东巴文化艺苑中，还出现了东巴文字和神灵鬼怪形象的木刻雕板。东巴制作木刻雕板的目的主要是想用来拓印，这为广泛传播东巴文化艺术作品创造了一个条件。
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东巴古籍＿世界文化遗产
“世界的记忆”可以说是世界各族人民的共同记忆。它对保护文化特性有着重要意义，并在塑造未来中发挥重要作用。 ——联合国教科文组织《保护文献遗产的总方针》引言
珍藏在我国云南丽江的１０００卷纳西族东巴古籍日前被联合国教科文组织列入《世界记忆名录》，这是世界文化遗产——丽江古城和自然遗产——三江并流区域之后丽江的又一个“世界遗产”，丽江成了集三个世界遗产于一身的神奇之地。
东巴古籍是纳西族原始宗教——
东巴教的典籍
纳西族是非常追求理性的民族，在生存环境异常艰难、物质财富贫乏的条件下，仍创立了奇异而极具特色的精神文化。该文化以宗教为载体，集纳了积淀几千年的纳西古文明，为世人呈现了人类远古文明的完整形态，因而备受海内外学者及仁人志士的瞩目，被誉为不可多得的人类珍贵文化遗产。该文化由其宗教祭司代代传承，因其宗教祭司俗称为东巴，该宗教就称为东巴教，故该文化也就称为东巴文化，凡与该文化有关的文字、书籍、舞蹈、艺术品、器物，均被冠以“东
巴”二字。
以东巴教为载体的东巴文化，贯穿纳西古代上千年来的社会发展历程，涉及社会生活的方方面面，是主导古纳西社会的意识形态，因而形式多样，内容博大精深。最令世人惊异不已的是：纳西先民创制了２０００多个象形文字，形成了特有的文字表达方式和书写风格，并用这种文字写下了数以万计的东巴古籍。
纳西东巴古籍，记载了东巴教祭司在宗教仪式中所唱或诵的内容，其中有天地万物起源的神话传说，纳西社会的生产生活方式，还有诸多人与自然和谐共处的理念，少数专用于记录仪式规程、仪式画谱、仪式舞谱、历法、医药、占卜方法及占卜图谱等等。东巴古籍是东巴文化的凝结与升华，因而它的内容涉及文字学、语言学、宗教学、考古学、人类学、民族学、民俗学、社会学、史学、伦理学、哲学、美学、法学、神话学、文学、绘画、舞蹈、音乐，以及天文地理、植物动物、农牧医药等多种学科，被誉为纳西族古代社会的“百科全书”。因此，它为多学科对远古社会的研究提供了最有价值的资料被学者视为提供研究资料的“富矿”、“活化石”、“典型范例”特别在人文学学科的学术界，尤受重视。
东巴古籍文献为纳西族东巴自制土纸做成，纸质坚韧厚重，全部古籍由自制的墨和竹笔写成，线订册叶装。一般古籍长约２８厘米，宽约９厘米，呈长方形。形式风格独特，对古代造纸术和古籍装帧的比较研究具有独特的价值。书写东巴古籍的东巴象形文字，其源甚古。其文字不仅被完整保留至今，而且只有少数东巴祭司能识读。用费孝通先生的话说：“纳西象形文字是一种比汉族甲骨文还古老的文字。”甲骨文已有３０００多年的历史，但不论从字体形态还是记音方式看，均比东巴文发展得更为成熟。甲骨文的形体已相当抽象，所记语言已没有省略现象，而东巴文则正好相反，显得更为原始。从文字记录语言的角度看，它属于用语段文字书写的古籍，对研究书面语与口语的结合提供了非常重要的原始资料。由于东巴文字的这种特殊性，东巴古籍成了原始古籍的范本，世界许多国家都认为这一项古籍文献是具有很高的美学价值和风格特点的文献遗产。
珍贵文献 世界瞩目
由于东巴古籍内容及文字的特殊性，早在１９世纪末，就被海内外图书馆、博物馆搜集收藏。在国内收藏的有丽江东巴文化研究所、东巴文化博物馆、丽江县图书馆、云南省图书馆、云南省博物馆、南京博物院、中国国家图书馆、中央民族大学、台湾博物院等。国外有法国、意大利、荷兰、瑞士、西班牙、瑞典等地的博物馆、图书馆。名满天下的美国国会图书馆、哈佛大学图书馆、德国国家图书馆、大英博物馆等的收藏更是为数不少。目前确知被收藏的东巴古籍约有三万多册，除复本外近１０００种。
极具学术价值的东巴古籍文献，近１００年来引起中外学者的关注，并对其进行整理、介绍和研究，取得了一定成果。在众多关于整理、介绍、研究该古籍文献的出版物中，纳西族学者方国瑜先生编纂的《纳西象形文字谱》，原台湾故宫博物院李霖灿先生编著的《纳西族象形标音文字字典》及东巴文化研究所编纂的《纳西东巴古籍译注全集》（１００卷）是较具代表性的三部出版物。而此次申报《世界记忆名录》的就是收入《纳西东巴古籍译注全集》的近１０００种东巴经原文典籍。
东巴古籍特有的内容和形式，决定了这一份文献遗产是独一无二、不可替代和再造的。它不仅是民族的珍贵文化遗产，而且具有超越民族文化的重大学术价值，属于人类的共同文化遗产，应让更多的人了解并分享它的智慧与价值。目前由于强势文化的冲击，东巴文化趋于消亡；掌握东巴文化全面知识的大东巴已所剩无几。东巴古籍除被收藏者收藏之外濒于消失，而且古籍是由自制的土纸装订而成，经不起自然老化与无尽的翻阅。这些情上了议事日程。因此纳西东巴古籍成功申报《世界记忆名录》，将对东巴古籍的保护和利用起到有力的保障作用。

东巴音乐祭祀活动中所吟诵的一种曲调
东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中所吟诵的一种曲调，并伴有器乐，是东巴文化的一个重要组成部分。这种音乐流传于东巴口头，或零星保存于东巴经和东巴画中。除了占卜经书以外，东巴经书都是要通过诵唱表现出来的。
　　东巴唱腔音乐有五十种左右，吟唱以纳西族民族曲调为基础，在器乐上主要是用板铃、板鼓、锣、钹等，节奏单一，谱点简单。东巴教还有器乐音乐，在东巴教祭祀活动中，声乐音乐和器乐音乐相合，可以演奏出节奏鲜明、音调宏亮的和声乐章。
　　东巴经典中的诗体韵文，不仅是东巴祭司凭借神坛吟诵的经文，也是东巴祭司和民间歌手在歌场吟唱的民歌，是劳动人民集体创造的精神财富。各个民族的文学艺术都有自己独特的传统风格，它是民族的审美情愫组织起来的艺术花朵。
　　东巴经中的韵文和民歌，是构架纳西族心理素质的传统文化的积淀，认真研究每个民族的传统文学的表现方式，不仅是发掘和整理民族文化遗产的需要，同时也是创造社会主义新文化必不可少的一项工程。
　　在研究东巴经韵文和传统民歌特色的一些文章里，都说东经韵文中的“增趣”是东巴经韵文和民歌和艺术特色，也是它的的主要艺术表现手法。



东巴文化美图>>

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东巴舞与舞

东巴文化是一个完整的文化体系，她涵盖着整整一个民族在某一时段的文化。
　　　　
　 东巴们做仪式，从主办仪式的主人家而言，有求神驱鬼、祈福避祸的良好愿望，更有解除心中恐慌，增强生存自信的心理调整作用。从观看祭祀的旁人而言，是一个忘却繁重劳动而尽情地享受的时刻，他们在仪式中享受着神话、诗歌的浪漫；享受着绘画、雕塑的多彩；享受着音乐歌舞的欢乐。甚至可以参与其中疯狂一阵。故而，当时的宗教祭祀场所，实际是一种文化活动场所。
　　　　
　 东巴舞蹈的种类很多，随仪式的进展顺序而行。凡仪式首先得邀请神灵降临祭祀现场，主祭朗声吟唱《迎神经》时，场面上跳起讨好神灵的花舞、灯舞、孔雀舞、白鹤舞等柔婉、典雅、轻盈、欢快的舞蹈，鼓点缓慢，海螺号悠扬，给人以舒心恬静之感。诵完《迎神经》表明神灵尽已入席，可殷勤款待。然后嘶哑的牛角在山谷回荡，知情的老人们会下意识地招呼小孩：“请鬼开始了，小孩别乱跑。”鬼魔就坐，依旧以礼相待施以果食。主祭高诵《加威力经》，意为将诸路大神之威力加于所有东巴之身，向鬼怪们作示威，力求以神人之正气镇住鬼魔 之邪气。此时，场内大跳大鹏神鸟舞，优麻战神舞、牦牛舞、赤虎青龙舞，还有法杖舞、鹰爪、大刀、火炬舞等。神之威力不仅使东巴们的“神力”受到了增强，四周看客也该增添不少，正义之气得到了充分的张扬。
　　　　
　 仪式进入驱杀鬼魔时，主祭一声令下，东巴们挥刀直逼鬼寨 。起初会遇到鬼魔的顽抗，扮演鬼魔者左突右亲、张牙舞爪，终不及神人联盟的强大 攻势，溃败逃遁、不堪一击。此刻四周观念群众群情激愤，一拥而上顿足踏平了鬼寨 魔穴。
　　　　
　 在欢快声中完成了一次充满生活情趣、充满文化气息的狂欢。1983年，我国著名舞蹈家戴爱莲女士，率领中国《民族民间舞蹈集成》编辑部、《舞蹈论丛》编辑部的专家学者来到丽江，对《东巴舞谱》与东巴舞蹈作了一番对比研究，作出如下结论：“《东巴舞谱》是人类迄今发现的最古老最系统的舞谱。”(胡克《纳西族跳神舞蹈考查简记》)“东巴舞谱是有历史价值的，是科学的，是我们的国宝。”(《戴爱莲在丽江地区东巴达巴座谈会上的讲话》)东巴祭祀歌舞，有情节、有人物、有悬念、有高潮、有对白歌舞、有打斗追杀，她已具备戏剧歌舞的一切要素，是戏剧的初生形态，是研究人类戏剧史的活化石。
　　　　
　　东巴舞蹈多摹仿动物与劳作，如白马舞、白羊舞、白鹿舞、弓箭舞等，较多地反映了纳西先民早期狩猎游牧等生活方式。东巴舞为何能如此完整地保留古代舞姿呢？归功于纳西先民超凡的才智。世界善舞的民族不可尽数，可又有几个民族会想到用文字记载舞姿呢？纳西先民为他们的后代子孙留下了一部部记存着精美舞姿的文献经典------《舞谱》一般都是如此写的：“要跳神的坐骑白牦牛舞时，向左迈两步，向四方各顶四次角，然后向基原地自转一圈，向右原地自转一圈。要跳金色孔雀舞时，向前迈七步，向左原地自转一圈，向右原地自转一圈……。”
　　　　
　 真是一见即通，过目难忘，对东巴舞蹈的学习、规范起到了重要的作用。更为重要的是，有了这种记录舞蹈动作的谱典，就可以超时空、远距离地传播与保存舞蹈动作。在中国的敦煌、德寿宫与埃及的古文献中都曾发现过类似的舞谱，可惜它们都 仅仅是一些破碎的残片。
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　 直到十一世纪，西班牙的一位叫拉班的舞蹈学家，发明了一种记录舞蹈的方法。现在，世
界舞蹈界基本沿用这套“拉班舞谱”。而纳西族的东巴舞谱是目前世界上最早最完整的舞谱。

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