聚合
建筑中的聚合可以像蜂窝组织中的聚合那样分为三个阶段，划定这些阶段的标准是内部与外部空间的不同关系。第一种是各个单元之间完全独立，每个单元内部通过一个隔离层界定其内部空间；第二种是单元之间以相切的方式联接，而且正方形的单元直角倾向于钝化；第三种是最具潜质的关系，具有联系的单元由一个开放式和一个闭合式的两个单元组成。
在晶体世界中，模块化的框格、交叉、复杂的对称规则成为扩张过程的主体，这正像在几何造型中发生的情况一样，地质学家与化学家们被迫表现复杂的结构（如金刚石的结构），其最后的结果是他们所做的图形更像是伊斯兰文化的装饰图案或者是让人想起用几何线条拼合成的作品。

联接
桥梁具有一种拟人化的特性，因为人的身体在任何情况下都可以变成一座桥，当我们跨越一个小水沟时，我们双腿和身体的其它部分就形成了一座桥；当人们握手时形成的具有象征意义的桥将人们联系起来。
而有关桥的词汇与体现其拟人化的特性，桥有自己的“桥肩＂，有“桥头”和“桥腰”。每座桥都有自己的护栏，让站在桥上的人可以安全地探出上身，它是一道尺寸合理、在限制人的同时又能满足人的某种需求的屏障。



重复
重复是相同或类似单元在时间和空间上的顺序再现，它存在于晶体和以细胞为基本组成单元的生物中，重复同样是性行为的基础。在建筑学中，重量产生节奏与变换，也是时空分割的基础。

凹陷
掌心，将水捧到嘴边合拢的双手组成一个造型：一个人手的直接印痕，并转变成某种闭合的、保护和分割内部与外部的包围圈。放在家中的缸器如同植物的种子，因为种子包含有原始性生命信息，并为植物的生长提供基因计划。

躲避／遮挡
拥抱与投入母亲怀抱这两种行为本身就包含有居住与躲避的寓意。而原始人用树木的枝叶遮挡阳光与风雨则表明他们对躲避的需求已经发展到将其与身体分离的地步。
房屋的自然主义原型也反映在它的拟人性上，在印度的传统宗教中经常存在把房屋与人体同化的倾向。他们将人的住房描述为由五大要素组成的东西：骨胳如同梁柱、血肉如同泥浆；在瑜迦术中人的脊柱类似于宇宙支柱，而人体则是“一间有一根柱子和九个门的屋子，，，显然这九个门是指两眼、两个鼻孔、口、两个乳头和两个排泄孔，它们起到沟通人体内部与外部的作用。承认自己置身于自然之中并成为它的一部分也意味着：建造与自然风景融为一体的房屋，与此同时这些房屋在某些时候也能通过其外形来反映我们扩张的内心世界，并成为容纳我们灵魂的内部空间。
当然，大树以其树冠和树干曾与自然形成的山洞一起成为原始人躲避风雨的最初场所，在某些情况下它直到今天仍然发挥同样的作用。
原始人同样也会把那些因天长日久、树干早已空朽的干年古树当成自己的树屋，而近代的一些著名修士与隐士也同样遵循过这一古训。

中心性
弧度为零的圆形是确定人与自然之间可视的整体关系。人眼的轮廓为圆形，在平原或沙漠上人眼所能看到的地平线也呈弧形。而初看起来最绝对意义的直线在人的视线追随下也可以最终变成一个封闭的连续弧线。尽管人由于受到视角高度差别的影响只能间接在感受这一直线，但人还是最终确定了自然界周而复始的规律以及通过日月星辰的运动确定了各种方位。圆周形在花朵、水果、微生物以及一些动物的外形中以最简化的形式表现出来，其造型之丰富使人们至今只利用了其中很少的一部分。



辐射
与中心性有关但却脱离圆心并且是一种不完整的线条。如果从一点或者一个具有具体形状的物体上辐射出一些线条，那么这些线条将朝各个方向延伸。在无机物质的世界中有许多例子，如宝石晶体折射出的光芒。在植物界中有伞形和花朵和叶片的叶脉线条，而在动物界辐射现象则体现于鸟类的双翼与尾部、鹤的冠以及孔雀展开的屏，后者对于建筑装饰以及建筑组合产生了直接与间接的深远影响。

覆盖
费拉莱特（FILARETE）在其一篇论著的插图中，表现了一个躲雨的男人，他把双臂架在头上形成一个屋顶形状。而米歇尔•阿勒比（Michel Allaby）在其著作《动物工匠》中也有一辐优美的照片，上面描述的一只猩猩头顶一片大树叶，钻进一个树洞中躲雨。

悬垂物
在自然界中悬垂物有其理想的模型，针叶树横向伸展的枝叶或者被风吹弯的树干、展翅飞翔的鸟类、陡峭石崖上的断壁、蘑菇的帽顶、脱高树干的树叶，而且有时这种脱落的过程还伴随着横向元素与纵向元素之间关系的僵硬变化。
悬垂物在某种情况下也是物体从墙的内部移向外部的运动结果，或者是框缘或阁楼突出在外，这时它与覆盖的问题类似，只不过后者是从墙的外部移向内部。所有解决悬垂物的办法都与解决分割和覆盖内部空间问题相关，正因为如此，古罗马人的塔形尖顶变成了堆叠在一起突起的托架，而拱门则是向外突出的连续阳台。

分枝
两分法的说法为一分为二，在两分法之后就是分枝。它呈现于放电现象中，也存在于生命现象里：如叶片的纹理，鱼刺上以及树枝状晶体中。
分叉
树木的这一典型现象在建筑中既体现于哥特式的大教堂上，也体现于F．L．Wright的作品中，后者在其早期文稿中曾指出，在日本语中存在“树之本性”一词。

朝向
从历史现象学来看，突出建筑物的正面并不像某类“现代派”历史学断言的那样是为了表明优先考虑墙体的一部分而阻止人们观察其后部空间结构，而是为了将建筑与城市有机地结合起来。因此这并不是一种模式的退化，而是说明人敏锐地感觉到必须从视觉上生动地表现建筑的朝向。在建筑本身确立其作为一门艺术的地位之前，身居山洞的占人们已经将建筑物的正面当成是表现自我的一种形式。
在古罗马人建立新城的仪式中，他们将神庙的轴心与宇宙的轴心重合，在他们看来这一轴心的最北端正指北极星。在这种情况下第十线从东向西将太阳的轨迹投射在地面上并与南北线在四臂等分仪点上相交，古罗马人在这一点上安放四壁等分仪用于测量分割线。在《罗马计量大纲》中写到“每百个单位被分成四个等份”。古罗马人在军队安营扎寨以及后面进行城市建筑时，都通过其结构的正交性反映出一个具有宇宙观的原形以及相应的神圣性，这种神圣性可以从住房中感受到，形成一种屋中可见小城而城中可见大屋的概念。

正交性
中心性也同样体现在四臂长度相同的十字架上。这种十字架被称为“希腊十字架”，是第一个含有指引方向这一意义的标志，因此也确定了它与大地的明确关系。而十字架、进而言之正交性起源于直立的人身与地平线之间建立的关系。
在自然界十字架形状主要存在于微生物中，但也出现在晶体和花朵上。这个开放的朝四个方向伸展的小十字架除了象征宇宙、张开双臂的人体以及腾飞的鸟类之外，它还是不同地点、空间与时间进行交流的象征。
人们观察太阳的运行轨迹总结出了东、西正交方向。尽管这种结果并不是马上得到的，因为古人在一年的时间里，观察到太阳在地平线上的起始点随着夏至与冬至的交替在两个回归线之间不断变换与北方的距高。而对于古罗马人来说，正交性则来自于埃特鲁斯人通过观察鸟类飞行以及动物内脏的占卜仪式。