编辑  | 王应硕

中国古 神话学家 袁珂先生说道，在中国古代神话研究中，人上天成为神和神下地变为人，是一个既复杂、又有趣、且很值得探讨的话题。因为天上诸神往往都有历史的原型，这也是中国神话最显著的特征。神话和历史这两条线既互相平行 ,又相互纠缠。（ 《古神话选译 ·前言》人民文学出版社 1979年第一版 ）。

“露筋娘娘”是若干位由人升华为神的其中一位。 历代诸神的原型大多都有名有姓，而“露筋娘娘”则“ 姓氏不可识 ”（ 南宋俞德邻《宿露筋祠》 ）， “不知何许人也”（ 嘉庆《高邮州志》 ）。 只是因落难 “露筋”，而被称为“露筋女”（ 欧阳修《憎蚊》 ），随着时代的变迁，在她的身上衍生出许多神奇的故事，最终成为运河保护神。

露筋是江都区邵伯镇所辖的一个自然村，位于京杭大运河畔的 邵伯与高邮 的分界处 ， 民间的顺口溜 说 “ 高邮到邵伯， 总共 六十六，露筋 在中间，一头三十三 。 ”露筋曾时 隶高邮，时属江都（ 清代甘泉 ），故而 高邮的 “秦邮八景”与邵伯的“甘棠八景”中，都有“露筋晓月” 这一景 。

露筋的得名不会迟于唐代，唐代志怪小说家段成式（ 803 ～ 863 ）的 《酉阳杂俎》记载： “江淮间有驿，俗呼露筋。 尝有人醉止其处，一夕，白鸟咕嘬，血滴筋露而死。 ”（ 白鸟是蚊子的别称。 《大戴礼记 ·夏小正》： “丹鸟羞白鸟。 丹鸟也者，谓丹良也。 白鸟也者，谓蚊蚋也。 ”   ） 这是说，露筋这个地名的来历，源于一位醉汉 卧睡于荒 野 旷 地， 被蚊叮咬，血尽露筋而死。 这显然是一则传说， 段成式 于 唐敬宗宝历二年 （ 826 ） ，随 任淮南节度使的 父亲 来 到江淮 ，也就是说，他在年青时就听到这个传说 。

《酉阳杂俎》还记载了露筋来历的 另一个版本，说是 原名 “鹿筋”，因“ 有鹿过此，为蚊所食，至晓见筋，因以为名。 ”后讹为“露筋”。 这个版本神奇传说的成分更浓，嘉庆《高邮州志》予以否认，说： “ 此说与相传露筋女之说不同 ……明徐渭有《萧荷花祠》诗。 自注云： 即俗称露筋娘娘。 ”从语音上来说，唐代“鹿、露”二字仅声母相同，韵母、声调皆不同，“露”读去声； “鹿”读入声，差别较大。 在今江淮方言中，依然一为去声，一为入声，不同音，同音而讹之说难以成立。

传说的真实性不可考，也不必考，需要考究的是传说的价值取向，传说往往有历史的影子。 露筋地处大运河边，西枕邵伯湖，唐时人烟荒芜，前后不着，到了夏秋之际，蚊虫繁盛。 古人多有诗句描述，元代贡师泰的《秦邮露筋庙》中说道： “ 飞蚊撇天连白草 ”，清人王式丹的诗句道： “秋蚊密如雾，利喙噆柔肤”。 民间则有俗语“江边上的蚊子——吃客”来说水边的蚊子厉害。 人也好、鹿也罢，都是说这个地方蚊子不仅多而且相当厉害。

到了宋代，露筋传说 主人公 的 形象 发生了变化。 先是由 “ 汉 ” 变成 了 “女”，继而成为 贞洁烈女 。 欧阳修（ 1007 ～ 1072 ）在他的《憎蚊》诗中写到： “ 甚哉蚊之微，岂足污简牍。 …… 惟小难防毒。 尝闻高邮间，猛虎死凌辱。 哀哉露筋女，万古雠不复。 ”至此“不知何许人也”的无名女子有了“露筋女”之称的文字记载。 南宋祝穆的《方舆胜览》载： “旧传有女子夜过此，天阴蚊盛，有耕夫田舍在焉。 其嫂止宿。 女云： ‘吾宁处死，不可失节。 ’遂以蚊死，其筋见焉。 ”在理学盛行的宋代， “ 饿死事小、失节事大 ”， 露筋女 的 贞节 为世人赞同 ，并成为女性道德的典范 ， 立祠以祀。 清代的几部《高邮州志》都记载了这则故事，内容与祝穆所记的大同小异，细节较祝穆所记丰富，人物形象也较为丰满。

康熙《高邮州志》说： “唐时有一女子，与嫂行郊外，日暮，嫂挽女投宿田舍，女不从，乃露坐草中。 时秋蚊方殷，弱质不胜，嗣旦，血竭露筋而死，后人因号露筋女，为立祠以敬祀之。 ” 嘉庆《高邮州志》记载： “唐露筋女，不知何许人也。 会有行役，与嫂俱抵高邮郭外三十里，值天暮暑雨，蚊甚厉，托宿无所，道旁有耕夫舍，嫂止宿焉。 女曰嫌疑宜避，坚不就，竟以是夜吮死舍外，其筋露焉。 后人哀之，为之立庙貌，遂名露筋云。 ” 露筋女遂成为当时社会的道德模范， 历代诗人题咏极多，由宋及清，有关露筋祠的诗、词和对联历代不绝，其中不乏 俞德邻、贡师泰、吴承恩、徐渭、王 士祯 、王式丹、孙枝蔚、汪懋麟、查慎行、秦黉、阮元等 名家， 他们 或作碑记，或吟诗词、或书楹联，各抒其义。 他们或叹露筋女的遭遇，或颂其高尚的节操，或咏祠址环境的清幽，或赞塑像之端庄明丽，喻露筋为湖中之白莲，比之为天妃。 不乏文人与露筋娘娘心灵互通，写出著名碑记和诗词的故事，有着较高的文学趣味和民俗性。

宋绍圣元年   ( 1094 )十月，米芾 （ 1051 ～ 1107 ） 东归， 路过露筋祠，作《露筋之碑》，盛赞露筋女的节操， “一德产猗昭世典，情莫转猗天质善”。 抨击当时士大夫道德沦丧，无视气节，“盖乱臣贼子之所禀，妇人女子之所羞， 虽其粉饰一时，班域圣贤明，未即察而阴遣，亦不旋踵，则泽国之女，唔肤露筋，不就有帏之子氏，不显于一时，祠方揭于千古 ……伯夷叔齐之节，不必俟圣人万世,所自知明矣。 ”从这些记载来看，在北宋中期就 立祠祭祀 露筋娘娘（ 当地人读娘娘为阴平，指姑妈 ）了。

元明以后， 露筋娘娘的形象再度嬗变。 露筋的地理位置 处于 河湖交错地 的弯道， 无论是行经此地的漕船、商舶、渔舟，还是长期在此居住的民众， 自 南宋绍熙五年（ 1194） 黄河全流夺淮后，深受 湖患洪涝 之害 ， 希冀 得到神灵的庇祐，露筋 娘娘（ 姑妈 ） 的地位 也就 得以提升。 被赋予了护漕保运、保护商旅和护佑百姓的职能。 从贞女逐渐演变为运河船民、渔民的保护神，一些人对娘娘的读音也由阴平转为阳平，由姑妈升化为娘娘（ 当地人至今仍读阴平，亲切称其为姑妈 ）。 旧时每到开春之际，人们都要举行隆重的祭神仪式，把露筋娘娘的神像请出来，一路巡游，所到之处，众人争撒纸钱或花片，以清酒洒地，还有从远处赶过来供奉的。

清王朝 的 漕粮 、赋税皆 仰依京杭 大运河转运，所以十分 重视 这条水道 的 整治，以保畅通 。 康熙曾在宫中廊柱上悬挂了三件必办的大事： 河务、漕运和平三藩 。 康乾祖孙 各 六次南巡，主要是视察河工、督修运河。 运河上有一位保漕护运的 “露筋娘娘”，当然正是他们所需要的。 康熙曾为祠题写 “节媛芳躅”的匾额，乾隆两次入祠，题诗两首，并“钦定露筋为唐时烈女，其冰霜之操万古增辉”（ 嘉庆《高邮州志》 ），露筋祠香火不绝，露筋娘娘的故事名闻天下，且越传越神奇。

《鸿雪因缘图记》中记载了两江总督 陶澍 “祷冰灵应”的 故事，说是漕船行至这一段，河水忽然封冻，无法航行，陶澍入祠设祭，是日夜间暖风忽起，冻冰消融，船得以顺利行走。 阮元曾为此作诗说 “隔岸近乡井，分风扶漕舟。 庇民兼利运，神闸接湄洲”，将露筋比作妈祖（ 妈祖原是福建莆田湄洲岛女子，名林默 ），表达了对露筋的敬意。

而护堤阻水、佑护一方平安的故事则常在民间口头流传， “柳树护堤”的故事说， 露筋祠北原有条与运河成丁字形的烧香港，一次河西五个坝被洪水冲成缺口，把东岸外堤冲垮，东堤内层飘来的几株粗大柳树，挡在东堤薄弱之处，任凭狂风恶浪冲击，堤岸屹然不动，渔村平安无恙。 洪水退去，人们发现神庙后的几株柳树有与风浪搏击的痕迹，才知这是露筋娘娘所为。

日寇侵华时，又有了露筋娘娘使神鸦骚扰日机的故事。 抗战初期，邵伯昭关坝至露筋一带是抗日武装驻扎的地方，常有日机前来轰炸。 某日两架日机，飞向露筋，露筋祠旁树林里突然飞起一群神鸦，合成鸦阵迎着向日机飞去，日机惊慌失措，狼狈逃窜。

这些故事深切关系到民众的生活以及人们酷爱和平、热爱家园、憎恶侵略者的良好心愿。 传说所蕴含的崇尚节操观念在改革开放的新时代被赋予了新的意义，它和敢于同自然灾害及恶势力战斗的不屈精神结合一起，激励着当地人们艰苦创业，为共建美好的社会主义新农村而努力。 1958年，整治京杭大运河时，水道裁弯取直，村民移地，小庙重建。 而露筋娘娘的故事至今仍在民间广为流传 ， 被列入 江苏省非物质文化遗产 。

自唐以来，露筋故事的内容几度变化，露筋的形象逐步升华，由醉汉变成了遭难的弱女子，遭难的弱女子又升华成运河的保护神。当年露筋遭难的地理实体已有了巨大变化，不见原始踪迹；但地实体的名称，一千多年来始终未变，还是“露筋”。人们见到“露筋”这个地名便会浮想联翩；透过这个地名，又可以见到不同的时代所留下的文化烙印。

来源：作者供稿