潮汕人的尊神、 祭拜风俗是颇有特色的。潮人大体都神化自然、自然天象，神化祖先、先贤、民族英雄、帝王和忠臣，并把他们当成神来顶礼膜拜，这固然有悖于科学和文明，但也不能简单地称之为迷信而一了了之，应该把它作为一种特殊的人文现象来分析、研究和对待。 《东里志》（陈天资，明万历二年）去：“粤俗尚鬼，祠庙兴矣。”众所周知，潮汕各地存在着成千上万的大小神庙，从古至今，历经兵戎战、自然灾害、人为浩劫，建了遭毁，毁了又建。随着潮人移居海外，其祭拜风俗也随之带往居岛留国。如今，潮汕人普遍崇拜的“三山国王庙”、“韩文公庙”、“妈祖宫”等，遍布潮人足迹所到的港、澳、台等地和东南亚各国。
潮汕人的尊神、
祭拜风俗是颇有特色的。潮人大体都神化自然、自然天象，神化祖先、先贤、民族英雄、帝王和忠臣，并把他们当成神来顶礼膜拜，这固然有悖于科学和文明，但也不能简单地称之为迷信而一了了之，应该把它作为一种特殊的人文现象来分析、研究和对待。
《东里志》（陈天资，明万历二年）去：“粤俗尚鬼，祠庙兴矣。”众所周知，潮汕各地存在着成千上万的大小神庙，从古至今，历经兵戎战、自然灾害、人为浩劫，建了遭毁，毁了又建。随着潮人移居海外，其祭拜风俗也随之带往居岛留国。如今，潮汕人普遍崇拜的“三山国王庙”、“韩文公庙”、“妈祖宫”等，遍布潮人足迹所到的港、澳、台等地和东南亚各国。
这种人文现象，应追溯到原始社会时期。那时，由于生产力的低下和认识水平的限制，对风、雨、雷、电、天体运行等自然现象，即不能解释，又不能战胜，遂把它当作生命力的神灵加以崇拜而表成的。到了封建社会初期，属于古楚之地的潮汕，潮人利用海上交通之便，与日本、东南亚各国频繁来往，因此，他们相对于内陆人来说，显得见多识广，思想活跃。古代楚国著名诗人屈原在哲理长诗《天问》中，对大自然的奥秘提出了一加串的问号，这些问题，至今仍有不少还没有科学的答案。于是满脑子的问题就只能借助于神明来解释，由此形成了楚人“信鬼而好祠”的传统。再加上潮汕人很早就有向海外发展的习惯，潮人几乎每个家庭都有亲人飘洋过海，流落他乡，由于骨肉天各一方，在长期内外隔绝的情况下，亲人们只有用默默的祈求来安慰各自的心灵，
来纪念已逝的亲人和先祖。这就是潮汕庙乡、潮人信鬼的根源存在。
