以文言文的逻辑看今文，很多日常词汇都特别有意思。
卫生——保卫生命的意思。
认真——“认”就是区别。“认真”，就是批判吸收，去伪存真的意思。
制度——“制”就是管理，跟“治”差不多，“度”就是技术标准，度量衡什么的。“制度”就是组织上有管理，生产上有标准，当然这样一来社会就会有条理。
管理——“管”就是统帅，“理”就是解决杂事，把事情弄条理，也有客观规律的意思。“管理”就是又领导又做事，只“管”不“理”等于光说不练，当然就没法“管理”了。
语文——“语”是说话、进谏，“文”是文治，也就是子曰“言之无文，行而不远”的告诫里面的意思，一是说话要有意思有益苍生值得写下来，二是有益苍生值得写下来的一定要写下来。“文臣当以谏死，武将当以战亡”，都是国之栋梁。“语文”之大者，当是包容天下。
数学——另有“文学”“科学”“政治经济学”，就是“数”这门学问的意思。
一旦——“旦”就是“天”、“日”的意思，“一旦”就是未来某一天的意思了，而且是万事俱备，只欠东风的意思，根本就不管“东风”来发生的是好事还是坏事。
一定——“一”就是统一，“定”就是安定、平定。“一定”就是用统一认识、统一思想、统一手段的办法来摆平或归纳或总结事儿，至于统一到什么程度，那再细论了。
劳燕分飞——“劳”是伯劳，“燕”是燕子，都是夫妻感情敦厚的好鸟。坏鸟分飞其实是没有什么的，比如“一夜情”后“分飞”就实在没有什么意思；只有好鸟“分飞”才是值得人大为伤感的，当然，不是人也就不会这么觉得。
凡是——“凡”即“所有”“全部”，“是”即“正确”的意思。这样一来，“凡是”即统统正确，一贯正确，见事就这么干。
妖言惑众——“妖言”就是妖怪的见解，当然世界上要是没有妖怪，那就是文化野蛮落后的胡人的见解了，“他山之石”总是容易迷惑住人的。当然，大谈“美国就是好就是好，中国人就是低劣就是劣”的中国的土产妖怪，说的话也属于妖怪的见解。
欲望——“欲”就主观的白日梦的妄想，“望”就是企求式的企盼，“欲望”就是希望白日梦成真的意思。
胡说——“胡”就是胡人的胡。胡人不识天朝大统，不说谋全局谋万世的机谋，当然就是“胡说”，远不如“子曰”了。
不得已——根据《苏明允易论》一句：〖圣人之始作礼也，其说曰：天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也。不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相食无已也。〗——“无已”，当然就是没完没了的意思，〖相杀无已〗就是互相没完没了地仇杀，〖鸟兽与人相食无已〗就是动物与人混战输者被吃没完没了。参考此，“不得已”的意思，那就是得不到消停，那么，“不得已”干的事，就是把麻烦事弄消停的意思。当然，“不足已”就是手段不够、摆平无望了。
已经——“已”就是完结，“经”就是经验、经过、经历。“已经”就是过去的经验经历的总结。
名不见经传——就是说《左传》的经和传里都没有提及的小人物的意思。这样的人物也好国家也好，是没有什么说服力影响力的，是不足为凭以“引经据典”的，因为后世《左传》之《经》都没有提及的东西，典为五帝之书，就更不可能提了。比如美国日本欧洲多么值得中国完全效法什么的，就是今例。
封建——封立国，建诸侯，只要这么干就是“封建”，比如欧美日搞的跨国公司，专利权等等都是“封立国，建诸侯”的“封建余孽”，中国人民要把它革掉。中国人的“封建”，跟欧洲的领主完全不是一回事。
天气——天气地气人气、金气木气水气火气土气五行五气、正气邪气中气、元气福气运气，都是“气”。而“气候”就是这些“气”的变化规律。没有运气，当然就是“运气”“运”到“冬季”了，跟天气运行到了冬天一个意思；至于有的人一辈子好“运气”，那是因为人家“四季如春”，好得跟昆明一样，当然，就有人的“运气”气候跟北极一样，一辈子背运了。“气”这个玩意一下子就丰富起来了。
知道——“知”就是明白，“道”就是“朝闻道，夕死可矣”的“道”，就是老子《道德经》里那个“道可道，非常道”的“道”，就是“天地道道人道”的“道”。明白了这些“道”，那当然了不起。“不地道”是什么意思？那不就是不学“地”的“道”么，“地”的“道”不就是“地势坤，君子以厚德载物”么，“不地道”那就是没有“厚德”的意思了。
道德——“道”已释；“德”即是“得”，按《说文》“得”的本义是“行有所得”。“道德”就是按自己认识的规矩行有所得的意思。“所得”的东西有益苍生，那就是“有道德”，要是戕害苍生，那就是“无德”、“没有道德”。
卫道士——保卫自以为正确的“道”的人。五四后意思就从中性变成贬义了，到今天更是些崇自由卸责任的小青年反对传统文化精华的招牌。“卫道卫道”，不就是保卫自己认为正确的“道”么：五四那帮子人鼓吹科学与自由，不也可以叫卫科学卫自由的“卫道士”么；而今天的某些小青年就更是穷奢极欲的生活之“道”的“卫道士”了。
道理——前面已有“管理”，另有“文理”、“数理”、“地理”、“天理”。“理”就是规律、特征这么一些意思。“道理”就是“道”运行的规律的意思。不讲“道理”当然就是非常严重的事了，就是“不按客观规律办事”嘛。“天理”就是“天之道，损有余而补不足”，所以残忍好杀、巧取豪夺，就是违背“天理”。所以见到不义，人们就大呼“还有没有天理！”
明白——“明”就是搞清楚，脑袋不糊涂不走邪路，“白”就是告密进谏谋划商讨时说的话，比如《韩退之重答李翊书》〖愈白李生：生之道其志可也，失其所疑于我者非也〗，这个“白”就是讲韩愈的见解的意思。那么，“明白”就是搞清楚这些阴谋阳谋小报告或理论是不是合道理合仁义合目的。真话好谋略就是真“白”，是好东西；假话馊主意就是假“白”，是坏东西，也就是父老川人说的“里阿白”，其中“里阿”是借用，合读成单音节lia，平声。
战争——另有“党争”“竞争”，与“战争”都是同一种叙事，是“斗争”的某种具体形式。“战”“党”“竞”是手段，“争”是目的，一用武力、一以众欺寡、一用自己的奇技淫巧。“争”才是人类文明的常态，至于怎么“争”之一的“战争”是人类历史的常态这样的结论显然值得推敲，大家不过“争”得凶一点罢了。
和平——“和”有讲和逼和媾和，反正就是想个办法不打仗了的意思；“平”就是平定、平天下。“和平”就是用“和”的办法“平”了天下，至于是“讲和”“逼和”还是“媾和”那再细问。战争与和平，一个重点在“争”一个重点在“平”。
以德报怨——这个玩意是骗了人多少年的断章取义啊，直到如今还多少人以此侧目儒家的迂腐，而人家《论语•宪问》原文是〖(微生亩同学)或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。〗
民不聊生——“聊”即“聊胜于无”的“聊”，也就是“先解决有无，再论优劣”里的那个“有”。“民不聊生”就是老百姓不知道靠什么糊口活命的意思。
有关部门——《周礼•地官司徒第二》部分官职：〖大司徒：掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。〗〖司虣：掌宪市之禁令。禁其斗嚣者，与其虣乱者，出入相陵犯者，以属游饮食于市者。若不可禁，则搏而戮之。〗〖司稽：掌巡市。而察其犯禁者，与其不物者而搏之。掌执市之盗贼以徇，且刑之。〗〖司门：掌授管、键，以启闭国门。〗〖司关：掌国货之节以联门市。〗----所以“司徒”就是“司图”，也就是国土局局长；司虣一定就是公安局局长；司稽就是税务局局长、司门就是国安局局长、司关就是海关关长----所以“有司”肯定就是“有关部门”的意思了，“有关部门”的托词在大周朝就开始了的。
图谋不轨——“司徒”就是“司图”，《易经•系辞上》说〖河出图，洛出书，圣人则之〗，也就是说古圣人是靠着河图洛书的指引来治理天下，由此可知“图”是多么重要了----据说伏羲就是根据河图洛书绘制了八卦，大禹治水靠的就是河图洛书的指导。那么“图谋不轨”就是看着地图研究怎么造反的意思。
国家利益——那个“国家之间没有永远的朋友，没有永远的敌人，只有永远的利益”，这更是流毒多少年的西戎谬论啊。追远春秋战国，那些“只有永远的利益”之朝秦暮楚的小国，不是被秦灭就是被六国灭，而只讲“只有永远的利益”的六国也统统亡于西秦；再看只讲“只有永远的利益”的罗马帝国、波斯帝国、奥斯曼帝国……也统统灰飞烟灭了；就是近代只讲“只有永远的利益”欧亚诸国，法国波兰亡于德国、德国意大利日本亡于苏美英法中等、而当了几百年强盗的英国也失去的霸权地位……偏偏就是以讲朋友讲道义优先，以讲利益为耻的中土，为五千年来唯一绵绵不绝的大国。按“实践是检验真理的唯一标准”这个科学依据，那个西戎谬论早该在中土被灭绝，按《论佛骨表》的希望就叫做〖永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑〗。
爱国贼——这是最近些年来某些人士制造的新帽子，可惜乱扣之下失去了它厚重的光辉。试为这些拳拳爱国之人条理一下，把这帽子做好。古来“国贼”基本是因为有万恶的主观原因而导致万恶的祸国行为的，比如秦之赵高，汉之董卓，明之魏忠贤等等。今天时代进步，认识加深，根据毛主席教导的辩证法，制造新帽子“爱国贼”的爱国人士发现主观上爱国的人也有可能成为“国贼”的，比如认为不可能战胜日本而为避免亡国后灭种、不如姑且留得青山在它日民族重崛起的爱国人士汪精卫，爱中国爱得死去活来、认为美式大选是中国救命稻草从而为之奔走的民运，以及认为殖民于中华现代化有功、再殖民五百年中国就发达了的爱国学者……他们的爱国之心日月可鉴，“爱国贼”之名当之无愧。
愤青——这个词是骂人的，骂爱国的年轻人没见识，是汉奸攻毁国人的。不过还是古解一下，将“愤青”归结成跟“血勇之人怒而面赤，气勇之人怒而面青，骨勇之人怒而面白，神勇之人怒而色不变”一样的指导人认识世界的好东西。那么结论：韩愈是愤青。是其证浩繁，简举二三：