一般都认为，以儒家为主体的传统哲学是重人生、重伦理，“助人伦，成教化”被规定为从文学艺术到绘画、音乐等广大艺术领域中的现实功利价值。

“阳宅外形”等这些堪舆理论所观照的方面相协调，有效地调节着环境和居住生活的多个方面，形成一种社会认同的社会性审美。

在潮州还有一现象是很引入注目的，即潮州城镇的街道很狭窄，这样现象在北方城镇中极少见到，潮州在中国封建社会的中后期（特别在明代）是极为发达繁荣，人口密度极高，加之城镇面积相对北方城镇小，街道狭小是可以理解的，同时我们还可以理解为潮州一直远离中原的政治中心，加之商品经济的发展，使得人们的价值观念随之变化，而“助人伦，成教化”之观念较北方要淡化，人们更重视对物质的追求，导致潮州的民居有着更为灵活的住宅平面布局，加之以商品市场的活跃，整个城镇面貌呈现一种活泼、错落、丰富的风貌；由于主要交通工具不是北方用的车、马车，故潮州的道路可不按照“经涂九轨”的礼制来建设，而是依据人行、人挑但而行和人流的多寡来建造，这些即可看到潮州道路曲直布局自由，尺度狭小又符合使用要求，且从中也体现出一种由商品经济的发展而成就的新的价值观念。一种摆脱”助人伦，成教化”的趋势，但又观照“约定俗成谓之宜”的传统伦理观念。在没有以法为准统一规划的潮州，潮州表现出的丰富有序，生机盎然的景境，不能不说是一种自由商品经济思想与“助人伦，成教化”传统伦理道德观念的一种复杂的融合，它在处理城镇规划、宅居邻里关系，宅居的私密性、识别性，等诸方面有着缜密细腻的考虑。以及“阳宅外形”等这些堪舆理

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